فجمعَ التثقيلَ والتخفيفَ مع كسْر الكافِ ويقال كَبِدٌ حَرْى وكَبِد القوسِ مؤَنَّثة والإِصْبَع مؤنَّثة وهي إصْبَع الكَفِّ وكذلك الإِصْبَع الأثَرُ الحَسنُ من الرجُل على عَمَل عَمِله فأحسنَ عَمَله أو معروفٍ أسْداه إلى قومٍ فهمُ يُرَى أثَرهُ عليهم ويقال ما أحسَنَ إصْبَع فلانٍ على ما له قال الراعي :
ضَعِيف العَصَا بادِي العُرُوقِ تَرَى له * عليها إذا ما أجْدَب الناسُ إصْبَعَا
وفي الإصْبَع ثماني لغاتٍ أفْصحهُنَّ إصْبَع بكسر الألف وفتح الباء وإصبِع بكسر الألفِ والباءِ وأُصْبُع بضمِّ الألفِ والبَاءِ وأصْبَع بفتح الألفِ والباءِ وأصْبِع بفتح الألف وكْسر الباءِ وإصْبُع بكسر الألف وضمِّ الباء حكاه البصريُّون ولم يعرفها الفرَّاء . قال : وليس من أبِنيَة العرب إفْعُل ولا فِعْلُل واحتَجُّوا بأن العرب تقول زِئْبُر الثوب بكَسْر الزاي وضمِّ الباءِ وحكى أصْبُع بفتح الألف وضم الباء قال الفارسي : أَصْبُع أفْعُلٌ من باب إنْقَحْل لم يحكها إلا الكُوفيُّون وقد أبنَتْ هذه اللُّغاتِ في أوَّل الكتابِ وأعَدْتها هُنا لأُرِيكَ التأنيثَ هُنا والأصَابِعُ كلُّها مؤنَّثة يقال الإِصْبَع الوُسْطَى والصُّغْرَى فَتُؤنِّث النعتَ وتقول في جَمْع الوُسْطى الوُسَط ويقال هي الخِنْصِر والبِنْصِر والدَّعَّاءة وسيأتي ذكر الابهامِ إن شاء الله تعالى والكّفُّ مؤنَّثة قال الفارسي وأما قول الأعشى :
رأتْ رجُلاً منهم أسِيفا كأنما * يَضُمُّ إلى كَشْيَحيهْ كَفّاً مُخَضَّبا
فإنه يجوزُ أن يكون مُخَضَّبا كقوله ولا أرْضَ أبْقل إبقالَها ويجوز أن يكونَ حمل الكلامَ على العُضْو كما حمَل الآخَرُ البئرَ على القَليب في قوله :
حتى تَعُودِي أقطْعَ الوَلِيِّ
أي حتى تَعُودي قليباً أقطَعَ الوَليِّ لأن التذكير في القَليبِ أكثر ألا تراهم قالوا في جمعه أقْلِبةٌ ومثله في الحمْل على المعنَى قولُ الأعشى :
فباتَتْ رِكَابٌ بأكْوارِهَا * لَدَيْنا وخَيْلٌ بألبْادِهَا
لقَوْمٍ فكانُوا همُ المنْفِدين * شَرَابَهُمُ قبل إنْفادِهَا
أنَّث الشَّرابَ حيثُ كان الخمرَ في المعنى كما ذَكَّر الكَفَّ حيثُ كان عُضْوا في المعنى
المخصص — صفحة 187
مساهمون: ابن سيده
ص١٨٧