وما أبعد ما بين ما ذكره المعاصر وبين ما يظهر من الأكثر من عدم اعتبار القصد :
فعن المبسوط الاستدلال على وجوب بذل الطعام لمن يخاف تلفه
بقوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة
مكتوباً بين عينيه : آئس من رحمة اللّه . " [ 1 ]
شرح
الإقدام فيها تبرعاً وقربة إلى اللّه - تعالى - ، وهذا اصطلاح خاصّ دارج بيننا ،
فلا يجوز أن يجعل ملاكاً ومقياساً لمفهوم الإعانة بحسب اللغة والعرف العامّ ،
فلعلّها بحسب اللغة موضوعة لكلّ ما له دخل في تحقق الفعل من الغير ، والآية
تحمل على المفهوم اللغوي والعرف العامّ . وحمل الاستعمالات الكثيرة الواردة
في الروايات على الاستعارة والمجازيّة يحتاج إلى دليل متقن .
ثمّ إنّه " قده " بعد اختيار اعتبار القصد في مفهوم الإعانة استدرك على كلامه
هذا فقال : " ثمّ إنّه على القول باعتبار القصد وتحقق الإثم في مفهومها لقائل أن
يقول بإلقاء القيدين حسب نظر العرف والعقلاء بالمناسبات المغروسة في
الأذهان ، بأن يقال : إنّ الشارع الأقدس أراد بالنهي عن الإعانة على الإثم
والعدوان قلع مادّة الفساد والمنع عن إشاعة الإثم والعدوان . وعليه لا فرق بين
قصده إلى توصّل الظالم بعمله وعدمه مع علمه بصرفه في الإثم والعدوان . فالنهي
عن الإعانة إنّما هو لحفظ غرضه الأقصى وهو القلع المذكور فيلقي العرف
خصوصية قصد التوصّل . " ( 1 )
أقول : فيرجع كلامه الأخير إلى أن القصد وإن أخذ في مفهوم الإعانة لغة لكن
المنهي عنه شرعاً في الحقيقة أعمّ من ذلك .
[ 1 ] راجع أطعمة المبسوط ، وسنن ابن ماجة . ورواه في الوسائل عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) . ( 2 )
هامش
1 - المكاسب المحرّمة 1 / 143 ، ( = ط . أخرى 1 / 214 ) .
2 - المبسوط 6 / 285 ; وسنن ابن ماجة 2 / 874 ، كتاب الديات ، الباب 1 ; والوسائل
19 / 9 ، الباب 2 من أبواب القصاص في النفس ، الحديث 4 .