يَجْهَدُ نَفْسَه بِالطَّاعَةِ والنَّصِيحَةِ لَه ولإِمَامِه إِلَّا كَانَ مَعَنَا فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى قَالَ ثُمَّ بَكَى أَبُو عَبْدِ اللَّه ع ثُمَّ قَالَ يَا بُرَيْدُ لَا واللَّه مَا بَقِيَتْ لِلَّه حُرْمَةٌ إِلَّا انْتُهِكَتْ ولَا عُمِلَ بِكِتَابِ اللَّه ولَا سُنَّةِ نَبِيِّه فِي هَذَا الْعَالَمِ ولَا أُقِيمَ فِي هَذَا الْخَلْقِ حَدٌّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّه أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللَّه وسَلَامُه عَلَيْه ولَا عُمِلَ بِشَيْءٍ مِنَ الْحَقِّ إِلَى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا ثُمَّ قَالَ أَمَا واللَّه لَا تَذْهَبُ الأَيَّامُ واللَّيَالِي حَتَّى يُحْيِيَ اللَّه الْمَوْتَى ويُمِيتَ الأَحْيَاءَ ويَرُدَّ اللَّه الْحَقَّ إِلَى أَهْلِه ويُقِيمَ دِينَه الَّذِي ارْتَضَاه لِنَفْسِه ونَبِيِّه فَأَبْشِرُوا ثُمَّ أَبْشِرُوا ثُمَّ أَبْشِرُوا فَوَاللَّه مَا الْحَقُّ إِلَّا فِي أَيْدِيكُمْ
2 - حَمَّادُ بْنُ عِيسَى عَنْ حَرِيزٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه ع أَنَّه سُئِلَ أيَجْمَعُ النَّاسَ الْمُصَدِّقُ أَمْ يَأْتِيهِمْ عَلَى مَنَاهِلِهِمْ قَالَ لَا بَلْ يَأْتِيهِمْ عَلَى مَنَاهِلِهِمْ فَيُصَدِّقُهُمْ
3 - مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيه عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّه قَالَ لَا تُبَاعُ الصَّدَقَةُ حَتَّى تُعْقَلَ
شرح
يصحفونها انتهى كلامه .
وقال الفاضل الأسترآبادي : قوله " ويريح ويعنق " أي الرسول والضمائر كلها راجعة إلى رسول المصدق وحينئذ لا يتوجه لخطيئة ( 1 ) بعض الأذكياء عليه وتشنيعه على الفقهاء ، وفي وصية أخرى منه وأرح فيه بدنك وروح ظهرك مؤيد لهذا المعنى .
وقال في النهاية ( 2 ) " فانطلقوا معانقين " أي مسرعين من عانق مثل أعنق إذا سارع وأسرع .
قوله عليه السلام : " سجانا " وفي بعض النسخ " سحاحا " وقال في الصحاح : " سحت الشاة تسيح بالكسر سحوحا أو سحوحة " أي سمنت و " غنم سحاح " أي سمان .
الحديث الثاني : حسن .
الحديث الثالث : موثق .
هامش
( 1 ) وفي بعض النسخ : الخطية [ بخطيئته ] .
( 2 ) نهاية ابن الأثير : ج 3 ص 310 .