« واصْبِرْ » على الطَّاعات وعن المعاصي .
« فَإِنَّ اللَّهً لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ( 115 ) » :
عدل عن المضمر ، لأنّه كالبرهان على المقصود ، ودليل على أنّ الصّلاة والصبر إحسان وإيماء بأنّه لا يعتدّ بهما دون إخلاص .
« فَلَوْ لا كانَ » : فهلا كان « مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الأَرْضِ » :
المراد : أولو بقيّة من الرّأي والعقل . أو : أولو فضل . وإنّما سمّي « بقيّة » لأنّ الرّجل يستبقي أفضل ما يخرجه . ومنه يقال : فلان من ( 1 ) بقيّة القوم ، أي : من خيارهم .
وقولهم : في الزّوايا خبايا ، وفي الرّجال بقايا .
ويجوز أن يكون مصدرا ، كالتّقيّة . أي : ذوو إبقاء على أنفسهم وصيانة لها من العذاب . ويؤيّده أنّه قرئ ( 2 ) : « بقية » وهي المرّة مصدر بقاه يبقه إذا راقبه .
« إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ » : لكن قليلا ممّن أنجيناهم ، لأنّهم كانوا كذلك .
ولا يصحّ اتّصاله إلَّا إذا جعل استثناء من النّفي اللَّازم للتّحضيض . والمعنى :
ليس من القرون من قبلهم أولو بقيّة ينهون عن الفساد إلَّا قليلا - إلى آخره .
« واتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ » : ما أنعموا فيه من الشّهوات ، واهتمّوا بتحصيل أسبابها ، وأعرضوا عمّا وراء ذلك .
« وكانُوا مُجْرِمِينَ ( 116 ) » : كافرين .
كأنّه أراد أن يبيّن ما كان السّبب لاستئصال الأمم السّالفة . وهو فشوّ الظَّلم فيهم ، واتّباعهم للهوى ، وترك النّهي عن المنكرات ، مع الكفر .
وقوله : « واتّبع » عطف على مضمر دلّ عليه الكلام ، إذ المعنى : فلم ينهوا عن الفساد واتّبع الَّذين ظلموا . « وكانوا مجرمين » عطف على « اتّبع » أو اعتراض .
وقرئ ( 3 ) : « أتبع » ، أي : وأتبعوا جزاء ما أترفوا . فيكون الواو للحال . ويجوز أن يفسّر به المشهورة . ويعضده تقدّم الإنجاء .
« وما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ » :
هامش
1 - ليس في ب .
2 - أنوار التنزيل 1 / 484 .
3 - أنوار التنزيل 1 / 485 .