بعض الجهات .
كما يمكن على هذا الأساس أن نسجّل تعريفاً دقيقاً لكلّ من شريعة الظاهر ونظام التكوين ، فالأولى هي الإرادات الكلّية التكوينية الإلهية المتعلّقة بأفعال المختار بتوسّط تعلّقها بفعل الشارع ، وهو الأمر والإنشاء والاعتبار ، والثانية هي الإرادات الجزئية المنحلّة من الإرادات الكلّية .
وهذه القصّة في واقعها أحد أوجه الفرق بين العلم النبويّ والعلم اللدني والتي سبق أن أشرنا إليها ، وهي أنّ العلم اللدني له مجال أوسع ; إذ يشمل أولياء الله الحجج وهو نوع من الاصطفاء ، ويكون مقاماً أعمّ من الإمامة وأعمّ من النبوّة ، فيشمل الزهراء ( عليها السلام ) ومريم ( عليها السلام ) التي لها نوع من الولاية ، وبقية أولياء الله الحجج التي تشير إليهم الآيات القرآنية ، لذا فهو يشمل النبيّ والإمام والحجّة الولي .
أمّا العلم النبويّ فإنّه يختصّ بالأنبياء ، وهذا لا يعني التقاطع بينهما ، بل إنّ النبوّة تلازم وجود شعبة من العلم اللدني للنبيّ دون العكس ، ومن هنا قيل إنّ كلّ نبيّ وليّ وليس كلّ وليّ نبيّ ; إذ لا يمكن للنبيّ أن يصل لنبوّته من دون أن تكون له شعبة من شعب العلم اللدني ، ومن هنا قيل إنّ ولاية النبيّ أرفع من نبوّة نفس ذلك النبيّ ، ويدلّلون في علوم المعارف أنّ الولاية هي غيبية دائماً وتكوينية ، والنبوّة وإن لم تكن ظاهرية تماماً ، إلاّ أنّها بالإضافة إلى ولاية ذلك النبيّ تعتبر ظاهراً .
وبتعبير آخر : أنّ النبيّ بولايته يتلقّى من الباري ويعلم بالإرادات التكوينية ثمّ في تنزّلها تكون ظاهراً ورسالة ، وهذا العلم اللدني هو المنشأ للظاهر ولا يشمل كلّ الإرادات التكوينية ، كما يأتي الإشارة مفصّلاً في حقيقة التشريع .
أمّا التأويل الوارد ذكره في الآية الكريمة ; فإنّ التأويل عموماً ورد في القرآن بعدّة استعمالات :
1 - في سورة يوسف ، تأويل الأحاديث والرؤيا ، وأنّه لديه علم التأويل ، وهذا
الإمامة الإلهية ، محاضرات آية الله الأستاذ الشيخ محمد السند — صفحة 442
مساهمون: الشيخ صادق الساعدي
ص٤٤٢