إلَّا ان تجاوز المحل العقلي كاف في جريان قاعدة التجاوز ، لأنها ليست وظيفة عملية تعبدية ، بل هي من الأمارات على ما استظهرنا من الأدلة ، والتعليل فيها وعموم العلة يقتضي جريانها عند تجاوز المحل العقلي أيضا ، لأن الأذكرية النوعية في المحل العقلي أيضا متحققة .
وفيه : ان القاعدة وان كانت من الأمارات النوعية ، إلَّا انها انما اعتبرت شرعا في مقام الامتثال لا مطلقا . وعموم العلة لا يقتضي التعدي إلَّا إلى ما يكون مماثلا لموردها ، فالأذكرية النوعية الكاشفة عن الإتيان بالمشكوك جعلها الشارع حجة في مقام امتثال المأمور به دون غيره .
ويؤيد الاختصاص أنه لم يتوهم أحد جريان قاعدة التجاوز بتجاوز المحل العادي ، كما إذا فرضنا أن أحدا كان من عادته الصلاة في أول الوقت ، فشك في يوم بعد تجاوزه ، أو كان معتادا بالاستنجاء بعد البول ، فشك فيه بعد القيام عن البول ، مع أن الأذكرية النوعية متحققة في تجاوز المحل العادي أيضا .
والحاصل : انه إذا شك في صحة العمل بعد الفراغ عنه ، لأجل احتمال الإخلال بشرط من شروطه تجري فيه قاعدة الفراغ ، ويترتب عليها صحة ما أتى به دون ما لم يأت به بعد .
وأما إذا شك في ذلك في أثناء العمل ، فإن كان الشرط معتبرا في مجموع العمل حتى الأكوان المتخللة في البين ، لا بد من الاعتناء بالشك ، لعدم صدق التجاوز بالإضافة إلى حال الشك .
وإن كان الشرط لمجموع العمل . فإن كان من قبيل الشرط المقارن ، جرت قاعدة التجاوز في الأجزاء السابقة دون اللاحقة . وإن كان من قبيل الشرط المتقدم ، وكان له محل شرعي سابق على العمل ، جرت القاعدة في نفس الشرط ، لصدق تجاوز محله ، وترتب عليه صحة الأجزاء السابقة واللاحقة والأعمال الآتية
دراسات في علم الأصول تقريراً لأبحاث السيد أبو القاسم الخوئي — صفحة 312
مساهمون: السيد علي الهاشمي الشاهرودي
ص٣١٢