شرح
ولو سلم اعتبارها في القاضي بدليل الاعتبار ، أو الإجماع ، فلا دليل على معرفتها بخصوصها في مرجع الفتوى فمن كان متذكرا للمطالب ولكن لم يقدر على الكتابة ولكن كان له محرز يحرز المسائل والمطالب لما كان دليل على اعتبارها .
كلمة في كتابة رسول اللَّه ( صلَّى اللَّه عليه وآله ) وقراءته
ينبغي إشارة إجمالية الإجماليه إلى كتابته صلَّى اللَّه عليه وآله وقراءته .
اختلفت الأمة الإسلامية في كتابة رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله بيده المباركة .
فعن جمهور العامة : انه صلَّى اللَّه عليه وآله لم يكتب وأوّلوا الأخبار التي فيها انه أخذ الكتاب أو كتب فحملوها على أنه أمر ان يكتب الكتاب والى هذا القول يشير ما قيل :
نگار من كه بمكتب نرفت وخط ننوشت * بغمزه مسئله آموز صد مدرس شد
وما أنشده السنائي :
اگر بودى كمال أندر نويسائى وخوانائى * چرا آن قبله كل نانويسا بود وناخوانا
وعمدة ما يستدل لهم أمران .
الأول : قوله تعالى : « الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ » ( 1 )( 1 ) الأعراف : 7 / 157 ..
وقوله تعالى : « فَآمِنُوا بِالله ورَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ » ( 2 )( 2 ) الأعراف : 7 / 158 ..
بدعوى أن الأمي من لم يحسن القراءة والكتابة .
الثاني : قوله تعالى : « وما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ ولا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ » ( 3 )( 3 ) العنكبوت : 29 / 48 ..
فقد نفى القراءة والكتابة عنه صلَّى اللَّه عليه وآله ولا يخفى ما في الاستدلال بهما .
اما الأول : فلأنه ذكر لاميته صلَّى اللَّه عليه وآله معاني وان كان أحدها ذلك ، فلا وجه