محبة ومعرفة ، أو المفعول ما ذكره بعده وترك مفعول « آتى » للظهور ، فان حبّ هؤلاء انّما يقتضي عطاءهم وسبق الايمان قد يكفي في الإشعار بكون الإيتاء بل الحبّ للَّه أو في اللَّه . قيل : هو أحسن ما قيل ، لأن تأثير هذا أبلغ من تأثير حبّ المال فإنّ محبة إذا لم يقصد وجه اللَّه لم يستحقّ شيئا من الثواب وإنما تأثيره في زيادة الثواب ، إذا قصد وجه اللَّه ، وقاصده يستحق الثواب وإن لم يكن ذلك منه على حب المال فتأمل ، أو للإيتاء . « ذَوِي الْقُرْبى » قرابة المعطي كما روي ( 1 ) عن النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله أنّه سئل عن أفضل الصدقة فقال جهد المقلّ على ذي الرحم الكاشح ، وعنه عليه السّلام أيضا صدقتك على المسكين صدقة ، وعلى ذوي رحمك اثنتان صدقة وصلة ( 2 ) وغير ذلك من الروايات في ذلك فإنّها كثيرة . أو قرابة النبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله في قوله : « قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى » وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبى عبد اللَّه عليهما السّلام ( 3 ) ووجه التقديم على الوجهين
آيات الأحكام — صفحة 318
مساهمون: محمد بن علي الأسترآبادي
ص٣١٨
شرح
( 3 ) المجمع ج 1 ص 263 .
( 1 ) رواه بلفظ المصنف في المجمع ج 1 ص 263 ورواه مع تفاوت في الفقيه ط النجف ج 2 ص 38 بالرقم 165 والتهذيب ج 4 ص 106 بالرقم 301 والكافي ج 1 ص 164 والكشاف ج 1 ص 219 وفي الكاف الشاف ذيله تخريجه واللسان والنهاية كلمة ( ك ش ح ) والمستدرك ج 1 ص 536 عن الجعفريات وكتاب الغايات وانظر الوسائل وأيضا ج 6 من ص 286 إلى ص 287 الباب 20 من أبواب الصدقة .
ثم الكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف بكسر الخاء وهو ما بين السرة إلى المتن قال ابن سيدة على ما في اللسان والكاشح العدو الباطن العداوة كأنها يطويها في كشحه أو كأنه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه وفي المقاييس ج 5 ص 184 وقال قوم بل الكاشح الذي يتباعد عنك من قولك كشح القوم عن الماء إذا تفرقوا .
( 2 ) أخرجه الكشاف كما في المتن وفي الكاف الشاف تخريجه ويستفاد منه ان اللفظ في بعض المصادر الصدقة على المسكين حسنة وأخرجه في الجامع الصغير عن أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم عن سليمان بن عامر بالرقم 5145 ج 4 ص 237 فيض القدير بلفظ المصنف الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة الرحم .