آيات الأحكام — صفحة 279

واللجا إليه . وفي المجمع ( 1 ) أي ادعوا اللَّه في هذه الأحوال لعلَّه ينصركم على عدوّكم ويظفركم به عن ابن عباس ، وأكثر المفسرين ، وفي كون الذكر مطلقا دعاء نظر نعم كون الذكر يعمّ الدعاء قريب وكون ذلك على طريق التعقيب غير بعيد ، اما كون المراد به خصوص « سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا إله إلا اللَّه واللَّه أكبر » على ما هو المستحبّ للمسافر عقيب كلّ صلاة مقصورة ، فلا يخلو من بعد ، وأبعد منه أن يكون المراد الأمر بالمداومة على الذكر في جميع الأحوال كما في الحديث القدسي : يا موسى اذكرني فإنّ ذكري حسن على كلّ حال . وفي الكشاف : فإذا صلَّيتم في حال الخوف والقتال فصلَّوها قياما مسايفين ومقارعين ، وقعودا جالسين على الركب مرامين ، وعلى جنوبكم مثخنين بالجراح وكأنه على تضمين الإرادة والذكر بمعنى الصلاة أو بمعناه ، لكن بان يصلوا له ويمكن اعتبار حال الخوف مطلقا من غير اختصاص بحال القتال . وقيل : إشارة إلى صلاة القادر والعاجز أي إذا أردتم الصلاة فصلَّوا قياما إذا كنتم أصحاء وقعودا إذا كنتم مرضى لا تقدرون على القيام ، وعلى جنوبكم إذا لم تقدروا على القعود عن ابن مسعود . وروي عن ابن عباس ( 2 ) أنه قال عقيب تفسير الآية : لم يعذر اللَّه تعالى أحدا في ترك ذكره إلَّا المغلوب على عقله ، وعلى هذا التفسير يستفاد الترتيب أيضا لكن لم أفز برواية الأصحاب لهذا التفسير لهذه الآية . نعم روى ذلك في تفسير قوله تعالى : « الَّذِينَ يَذْكُرُونَ الله قِياماً وقُعُوداً » ولا يخفى أنّ عدم اعتبار الخوف يأباه قوله : « فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ » فإنّ ظاهره إذا