وضوح پيداست كه مراد عمر از متعة الحجّ در اين قول تمتّع است نه فسخ حج ; پس تأويل عليل مخاطب وتحاشى از منع خلافت مآب تمتّع را كذب بيّن است .
وچون در اين قول اخبار عمر به ( ضرب ) في لفظ و ( عقاب ) في آخر بر متعة الحجّ مذكور است لهذا حمل اين نهى بر تنزيه هم امكاني ندارد .
چهارم : آنكه قول أو : ( والحال أنهم يخالفونهما ويجيزون المتعة . . ) إلى آخر صريح است در آنكه : مراد از اين متعة الحجّ كه ابن حزم اثبات مخالفت فقهاى سنيّه با عمر وعثمان در آن مىكند ، همين تمتّع است مقابل افراد - كه أفضل است نزد شافعي وأبو حنيفة از افراد - وظاهر است كه : مقابل افراد ، تمتّع است ‹ 1276 › نه فسخ حج ; پس اين قول دلالت صريحه مىكند بر آنكه مراد عمر از متعة الحجّ كه نهى از آن كرده فسخ حج نيست ، بلكه تمتّع است .
ونيز از آن صراحتاً واضح است كه : نهى عمر وعثمان لايق تأويل وتوجيه نيست كه ناچار فقهاى سنيه مخالفت آن كردند ، ورنة ظاهر است كه اگر حمل آن بر تنزيه ، وتنزيه ثاني وثالث به آن امكاني مىداشت ، التزام مخالفت نمىكردند .
پنجم : آنكه قول أو : ( فسبحان من جعل . . ) إلى آخر ، ظاهر است در آنكه متعة الحجّ مقابل ومغاير فسخ حج است ، وابن حزم تعجب مىكند از تناقض وتهافت فقهاى سنيه كه به نهى ثاني وثالث از فسخ حج تمسك وتشبث
تشييد المطاعن لكشف الضغائن ( فارسي ) — صفحة 60
مساهمون: سيد محمد قلي موسوي نيشابوري كنتوري لكهنوي
ص٦٠