فإن تعلق بهذا من أجاز نكاح المتعة وزعم أن الأحاديث تعارضت ، وأنّ هذا الاختلاف قادح فيها .
قلنا : هذا الزعم خطأ ، وليس هذا تناقضاً ; لأنه يصحّ أن ينهى عنه في زمن ، ثمّ ينهى عنه في زمن آخر توكيداً أو ليشتهر النهي ويسمعه من لم يكن سمعه أولاً فسمع بعض الرواة النهي في زمن ، وسمعه آخرون في زمن آخر ، فنقل كلّ منهم ما سمعه ، وأضافه إلى زمان سماعه ( 1 ) .
وظاهر است كه : اجراى اين تأويل عليل در اين روايات مبنى بر غض بصر وقطع نظر از مدلولات ومفهومات است ; زيرا كه حمل نهى يوم فتح بر مجرد توكيد وقتي ممكن بود كه در روايات فتح مسبوقيت نهى به تحليل مذكور نمىبود ، حال آنكه از روايات خود مسلم كه مازرى توجيه آن [ را ] در سر كرده - فضلاً عن غيرها - ظاهر است كه : نهى غزوه فتح بعد تحليل متعه در آن بود ، وهرگاه اين تأويل براي اختلاف روايت خيبر وفتح كافى نباشد ، براي رفع اختلافات ديگر روايات چگونه كفايت خواهد كرد ؟ ! چه روايت عمرة القضا - كه از حسن مىآرند - صريح است در تحليل متعه در عمرة القضا وحصر تحليل در سه روز ، وآن منافاة صريحه دارد با تحليل ممتد كه از صدر اسلام تا غزوه خيبر متحقق است ، ونيز منافاة دارد با ثبوت تحليل در
پاورقی
1 . [ الف ] باب نكاح المتعة من كتاب النكاح . ( 12 ) . [ شرح مسلم نووى 9 / 179 ] .