ونيز تعرض آنكه : لفظ احصان در آية كريمه به معناى اصطلاحى باشد ; پس انتفاى آن از زن متعه متفق عليه جميع علماى ما نيست ، چنانچه شيخ مقداد در “ كنز العرفان في فقه القرآن “ فرموده :
وعن الثاني : بأنا نمنع من إرادة الإحصان : الذي ثبت معه الرّجم ، بل هو بمعنى : التعفّف ، ويؤيده قوله تعالى : ( غَيْرَ مُسافِحِينَ ) ( 1 ) ، سلّمناه ، لكن بعض أصحابنا أحصنوه به . ( 2 ) انتهى .
اما آنچه گفته : وشيعه را در باب حلّ متعه غير از آية : ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ) ( 3 ) مستمسكى نيست كه در مقابله أهل سنت توانند گفت .
پس مخدوش است به چند وجه :
أول : آنكه مخاطب مستمسكات حلّ متعه را حصر در آية كريمه نموده ، ودلالت آن را بر جواز متعه - سابقاً ولاحقاً - نهايت ردّ وابطال نموده ، پس حاصل كلام مخاطب به اين معنا آئل مىشود كه أصلا بر جواز متعه مستمسكى ودليل نزد أهل سنت ثابت نيست .
هامش
1 . النساء ( 4 ) : 24 .
2 . كنز العرفان 2 / 149 .
3 . النساء ( 4 ) : 24 .