أي أرزاق أهلها ومعاشهم وقيل : يعني أقوات الأرض من المعادن وغيرها من الأشياء التي بها قوام الأرض ، والأول أظهر * ( فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ ) * يريد أن الأربعة كملت باليومين الأولين ، فخلق الأرض في يومين وجعل فيها ما ذكر في يومين ، فتلك أربعة أيام وخلق السماوات في يومين فتلك ستة أيام حسبما ذكر في مواضع كثيرة ، ولو كانت هذه الأربعة الأيام زيادة على اليومين المذكورين قبلها لكانت الجملة ثمانية أيام ، بخلاف ما ذكر في المواضع الكثيرة * ( سَواءً ) * بالنصب مصدر تقديره : استوت استواء قاله الزمخشري ، وقال ابن عطية انتصب على الحال للسائلين قيل : معناه لمن سأل عن أمرها ، وقيل : معناه للطالبين لها ، ويعني بالطلب على هذا حاجة الخلق إليها ، وحرف الجر يتعلق بمحذوف على القول الأول تقديره : يبين ذلك لمن سأل عنه ويتعلق بقدّر على القول الثاني .
* ( ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ ) * أي قصد إليها ، ويقتضي هذا الترتيب : أن الأرض خلقت قبل السماء ، فإن قيل : كيف الجمع بين ذلك وبين قوله : والأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها ) * [ النازعات : 30 ] فالجواب لأنها خلقت قبل السماء ، ثم دحيت بعد ذلك * ( وهِيَ دُخانٌ ) * روي أنه كان العرش على الماء ، فأخرج إليه من الماء دخان فارتفع فوق الماء فأيبس الماء فصار أرضا ، ثم خلق السماوات من الدخان المرتفع * ( فَقالَ لَها ولِلأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً ) * هذه عبارة عن لزوم طاعتها ، كما يقول الملك لمن تحت يده : افعل كذا شئت أو أبيت ، أي : لا بد لك من فعله ، وقيل : تقديره ائتيا طوعا وإلا أتيتما كرها ، ومعنى هذا الإتيان تصويرهما على الكيفية التي أرادها اللَّه ، وقوله لهما ائتيا مجاز ، وهو عبارة عن تكوينه لهما وكذلك قولهما :
أتينا طائعين عبارة عن أنهما لم يمتنعا عليه حين أراد تكوينهما ، وقيل : بل ذلك حقيقة وأنطق اللَّه الأرض والسماء بقولهما : أتينا طائعين وإنما جمع طائعين جمع العقلاء لوصفهما بأوصاف العقلاء
* ( فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ ) * أي صنعهنّ والضمير للسموات السبع ، وانتصابها على التمييز تفسيرا للضمير ، وأعاد عليها ضمير الجماعة المؤنثة لأنها لا تعقل ، فهو كقولك :
الجذوع انكسرت ، وجمعهما جمع المفكر العاقل في قوله طائعين ، لأنه وصفهما بالطوع ، وهو فعل العقلاء فعاملهما معاملتهم فهو كقوله في [ سورة يوسف : 4 ] : رأيتهم لي ساجدين وأعاد ضمير التثنية في قوله : قالتا أتينا لأنه جعل الأرض فرقة والسماء أخرى * ( وأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها ) * أي أوحى إلى سكانها من الملائكة ، وإليها نفسها ما شاء من الأمور ، التي بها قوامها وصلاحها ، وأضاف الأمر إليها لأنه فيها * ( وزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ ) * يعني الشمس والقمر والنجوم ، وهي زينة للسماء الدنيا سواء كانت فيها أو فيما فوقها من السماوات * ( وحِفْظاً ) * تقديره : وحفظناها حفظا ويجوز أن يكون مفعولا من أجله ، على المعنى كأنه قال : وخلقنا المصابيح زينة وحفظا .
التسهيل لعلوم التنزيل — صفحة 238
مساهمون: الغرناطي الكلبي
ص٢٣٨