وعلى عرفانه تجزي العباد * بل هو الاخذ من هذا لذاك
* يوم يدعوا كلهم بالغبن ( 1 )
ودر اينجا لطيفهاى است منقول در رجال شيخ مقدم أبو العباس نجاشي رضي الله
عنه كه حكايت فرموده از عبد الرحمن بن الحجاج رضي الله عنه كه فرموده در
مجلس أبان بن تغلب رضي الله عنه بوديم كه جوانى آمد وبا وى گفت اى أبو سعيد
خبر ده مرا كه چند نفر از أصحاب نبي با على بودند ؟ أبان فرمود گويا تو مىخواهى
فضل على را بتابعان أو به شناسى يعنى اگر به بيني أصحاب بيشتر متابعت أو
كردند يقين كنى بجلالت قدر أو ؟ گفت آرى چنين است ، ابان فرمود والله ما
نشناختيم فضل صحابه را مگر به اتباع ايشان علي را ، فقط هر كه با علي بود
فضيلت داشت نه ديگران ، فقال : أبو البلاد عض ينظر أمه رجل من الشيعة في
اقص الأرض وأدناها يموت ابان لا يدخل مصيبة عليه ، قال فقال ابان له يا ابا البلاد
أتدري من الشيعة ؟ الشيعة الذين إذا اختلف الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله اخذوا
بقول علي ، وإذا اختلف الناس عن علي عليه السلام اخذوا بقول جعفر بن محمد عليه السلام ( 2 ) .
بلكه در اين موضع كلامي است بالاتر از اين ، واجمال أو آنست كه
شيعه هيچ يك از صحابه را سب نكند ، وآنان كه شيعيان لعن ايشان را جايز
دانند از صحابه نيستند ، چه صحابي كسى است كه ملاقاة پيغمبر كرده باشد
وبا ايمان از دنيا رفته باشد ، واطلاق أصحاب بر غير اينان بعلاقه حالت سابقه
است ومجاز ، ولهذا اخبار فضايل صحابه همه را تصديق مىكنيم ، ومىگويم
اين جماعت از عنوان صحابه بيرونند ، وشاهد اين كلام نص حضرت خير
الأنام است به اينكه قاتلين عمار از صحابه من نيستند ، وشك نيست كه معاوية ،
وعمرو بن العاص ، وعبيد الله بن عمر وجماعتى ديگر از صحابه قاتلين أو بودند ،
هامش
( 1 ) ديوان مؤلف ص 330 .
( 2 ) نجاشي در بحث ابان ص 9 ط مكتبه داورى .