( إن لم يبلغ ) ما ذكر ( مدين ) لكل واحد
على انفراده وإلا أجزأ ( و ) حرم عليهما ( الجماع ومقدماته ) ولو علمت السلامة من
مني أو مذي ( وأفسد ) الجماع الحج والعمرة ( مطلقا ) ولو سهوا أو مكرها في آدمي
وغيره فعل شيئا من أفعال الحج بعد الاحرام أو لا كان بالغا أو لا ( كاستدعاء مني )
فإنه يحرم ويفسد إن خرج ( وإن بنظر ) أو فكر أستديم ، فإن خرج بمجرد فكر أو نظر
لم يفسد وعليه هدي وجوبا ولا يشترط الاستدامة في غير النظر والفكر حيث حصل إنزال
وإلا فلا شئ عليه إلا القبلة للذة فعليه الهدي ، ومحل الفساد ( إن وقع قبل الوقوف
مطلقا ) فعل شيئا بعد إحرامه كالقدوم والسعي أم لا ( أو ) وقع ( بعده ) بشرطين
أشار لهما بقوله : ( إن وقع ) الجماع أو المني المستدعى ( قبل ) طواف ( إفاضة )
أو سعي أخر ( و ) رمي ( عقبة يوم النحر أو قبله ) ليلة مزدلفة ( وإلا ) بأن وقع
قبلهما بعد يوم النحر أو بعد أحدهما في يوم النحر ( فهدي ) واجب ولا فساد في
الصور الثلاث ( كإنزال ابتداء ) أي بمجرد نظر أو فكر من غير إدامة فعليه الهدي ،
وأما إن خرج بلا لذة أو غير معتادة فلا شئ عليه ( وإمذائه ) وإن بمجرد نظر فيه
الهدي ( وقبلته ) فيها الهدي إن كانت بفم وإلا فكالملامسة لا شئ فيها إلا إذا أمذى
أو كثرت ( ووقوعه ) أي المني أو الجماع ( بعد ) تمام ( سعي ) وقبل الحلاق ( في
عمرته ) فالهدي ( وإلا ) بأن حصل قبل تمام السعي ولو بشوط ( فسدت ) ووجب القضاء
والهدي ( ووجب ) بلا خلاف بين العلماء إلا داود ( إتمام المفسد ) من حج أو عمرة
فيتمادى عليه كالصحيح
الشرح الكبير — صفحة 68
مساهمون: أبي البركات سيدي احمد الدردير
ص٦٨