( أو ) أنت
علي ( ككل شئ حرمه الكتاب ) فإنه حرم الميتة والدم ولحم الخنزير ، فالبتات في
المدخول بها كغيرها إلا لنية أقل فيما يظهر . وظاهر المصنف لزوم البتات ولو نوى
الظهار وهو مستفت ، وقوله : كابني أو غلامي مفهومه أنه لو قال : كظهر ابني أو
غلامي أنه ظهار وهو قول ابن القاسم ، ثم ذكر كنايته الخفية بقوله : ( ولزم )
الظهار ( بأي كلام نواه ) أي الظهار ( به ) كاذهبي وانصرفي وكلي واشربي ( لا )
يلزم ( بأن وطئتك وطئت أمي ) مثلا ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا يلزمه شئ إلا
بنيته ( أو ) قال : ( لا أعود لمسك حتى أمس أمي ) ولم ينو به ظهارا ولا طلاقا فلا
شئ عليه ( أو لا أراجعك حتى أراجع أمي فلا شئ عليه ) في الثلاثة حتى ينوي شيئا (
وتعددت الكفارة إن عاد ) بأن وطئ أو كفر ( ثم ظاهر ) ثانيا كأن قال : إن دخلت
الدار فأنت علي كظهر أمي فدخلت ولزمه الظهار فوطئ أو كفر ، ثم قال مثل قوله
الأول وهكذا ، ولو عبر بأن وطئ أو كفر لكان صوابا إذ مجرد العود لا يكفي في التعدد
على المعتمد ( أو قال لأربع ) من الزوجات أو الإماء ( من دخلت ) منكن الدار ( أو
كل من دخلت أو أيتكن ) دخلتها فهي علي كظهر أمي فتتعدد عليه الكفارة بدخول كل
واحدة منهن ( لا إن ) قال لنسوة : إن ( تزوجتكن ) فأنتن علي كظهر أمي فكفارة
واحدة إن تزوج جميعهن في عقد أو عقود
الشرح الكبير — صفحة 444
مساهمون: أبي البركات سيدي احمد الدردير
ص٤٤٤