فقد تمكَّن عقله و تكمل في ذلك الزّمان الَّذي أنطقه الله فيه . و لا يلزم للمتمكَّن ( 1 ) من النّطق - على أيّ حالة كان - الصّدق فيما ينطق ( 2 ) به ، بخلاف المشهود له كيحيى . فسلام الحقّ على يحيى من هذا الوجه أرفع للالتباس ( 3 ) الواقع في العناية الإلهيّة به من سلام عيسى على نفسه ، و إن كانت قرائن الأحوال تدلّ ( 4 ) على قربه من الله في ذلك و صدقه ، إذ ( 5 ) نطق في معرض الدّلالة على براءة ( 6 ) أمّه في المهد . فهذا ( 7 ) أحد الشّاهدين ، و الشّاهد الآخر هو ( 8 ) الجذع اليابس فسقط رطبا جنياًّ من غير فحل ( 9 ) و لا تذكير ، كما ولدت مريم عيسى من غير فحل و لا ذكر و لا جماع عرفىّ معتاد . لو قال نبىّ آيتى و معجزتي أن ينطق هذا الحائط ، فنطق ( 10 ) الحائط و قال في نطقه تكذب ما أنت رسول الله ( 11 ) ، لصحّت الآية و ثبت بها أنّه رسول الله ، و لم يلتفت إلى ما نطق به الحائط . فلمّا دخل هذا الاحتمال في كلام عيسى ( 12 ) بإشارة أمّه إليه و هو ( 13 ) في المهد ، كان سلام الله على يحيى أرفع من هذا الوجه .
فموضع الدّلالة ( 14 ) أنّه عبد الله من أجل ( 15 ) ما قيل فيه إنّه ابن الله - و فرغت الدّلالة بمجرّد النّطق - و أنّه عبد الله عند الطَّائفة الأخرى
هامش
( 1 ) و ، س : المتمكن في النطق .
( 2 ) ع : به ينطق .
( 3 ) س : للالتماس .
( 4 ) و : يدلّ .
( 5 ) و : إذا نطق .
( 6 ) و : براة . س : براءة أمر في المهد .
( 7 ) و : و هذا .
( 8 ) و ، د ، س : هزّ الجذع .
( 9 ) س : محل .
( 10 ) س ، و : فينطق . د ، س : الحائض .
( 11 ) و ، س : رسول اللَّه لم يلتفت .
( 12 ) و ، س : عيسى عليه السلام .
( 13 ) س : و هو في كان .
( 14 ) د : فموضع الدلالة به مجرد النطق .
( 15 ) س : من أحد .