و آنچه به غيبت غزو ضايع شد از او طهر باشد نه حيض ، و آن كس كه اين قول گويد كه : چون زن ( 1 ) حيض سوم ( 2 ) بيند ( 3 ) حلال شود ( 4 ) بر مردان ( 5 ) كه بر او عقد بندند .
و از زهرى روايت كردهاند از عروه از عايشه ، كه گفت : چون در حيض سوم ( 6 ) شود حلال شود بر شوهران .
و در لغت « قرء » از جمله اسماء مشتركه است به معنى حيض باشد و به معنى طهر ، كالجون و الشّفق ، يقال : أقرأت ( 7 ) المرأة اذا حاضت و اذا طهرت .
و در اصل او اهل لغت خلاف كردند ، ابو عمرو بن العلاء و ابو عبيده گفتند : آن وقت باشد آمدن چيز را يا شدنش را ، يقال : رجع فلان لقرئه و لقارئه ، اى لوقته الَّذي يرجع فيه ، و هذا قارىء الرّياح ، اى وقت هبوبها ، و قال مالك بن الحارث الهذلىّ :
كرهت العقر عقربني شليل
اذا هبّت لقارئها الرّياح
و قال آخر :
رجاء إياس أن يؤوب و لا أرى
إياسا لقرء الغائبين يؤوب
اى لوقتهم ، و يقال : اقرأت النّجوم اذا طلعت و اقرأت اذا افلت تشبيها بظهور الدّم و انقطاعه ، قال كثيّر [ 295 - پ ] :
اذا ما الثّريّا و قد اقرأت
أحسّ السّما كان منها افولا
پس « قرء » بر اين قول صالح بود هر دو را : هم حيض و هم طهر ، براى آن كه هر يكى به وقتى معيّن باشد . و گفتهاند : اشتقاق او از قرء ( 8 ) است و هو الجمع و الحبس ، قال عمرو بن كلثوم :
ذراعى عيطل أدماء بكر
هجان اللَّون لم تقرأ جنينا
اى لم تضمّ رحمها على جنين ، من قولهم : ما قرأت النّاقة سلا ، اى لم تحمل
هامش
( 1 ) . اساس : با خطى متفاوت از متن : زنان .
( 2 ) . مج ، وز ، آج ، لب : سهام ، فق ، مب ، مر : سيم .
( 6 - 3 ) . اساس : بينند ، با توجّه به مج و ديگر نسخه بدلها تصحيح شد .
( 4 ) . اساس : شوند ، با توجّه به مج و ديگر نسخه بدلها تصحيح شد .
( 5 ) . دب : شوهران ، مب ، مر : مردمان .
( 7 ) . مج ، وز ، آج ، لب ، فق ، مر : قرأت .
( 8 ) . مج ، وز : قروء ، آج ، لب : قرأ .