روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 896

صلاته » ( 1 ) ورواية أبي بصير ، السالفة ( 2 ) . وحَمْلهما على مَنْ لم يجلس بقدر التشهّد طريق الجمع . وفي الاكتفاء في الجلوس بقدر التشهّد دلالة على ندب التسليم ، وإلا لاعتبر الجلوس بقدره أيضاً . ( و ) كذا تبطل ( بنقصان ركعة عمداً ) لما مرّ في نقصان الركن ، وأولى بالبطلان . ( ولو نقصها أو ) نقص ( ما زاد ) على الركعة ( سهواً ، أتمّ ) الصلاة ( إن لم يكن تكلَّم أو استدبر القبلة أو أحدث ) . ولو فعل أحد هذه أو غيرها من المنافيات ، بطلت لحصول المنافي في أثناء الصلاة . وهذا الحكم في المنافي عمداً وسهواً كالحدث والاستدبار ظاهر ، أمّا في المنافي عمداً لا غير كالكلام فيشكل الحكم بالبطلان معه لأنّ المفروض وقوعه سهواً ، فلا يزيد على فعله في أثناء الصلاة . اللَّهمّ إلا أن يزيد بحيث يخرج به عن كونه مصلَّياً ، فيتّجه البطلان . وقد مرّ مثله في الفعل الكثير . وقد روى زرارة في الصحيح عن الباقر عليه السلام ، قال : سألته عن رجل صلَّى بالكوفة ركعتين ثمّ ذكر وهو بمكَّة أو بالمدينة أو بالبصرة أو ببلدة من البلدان أنّه صلَّى ركعتين ، قال : « يصلَّي ركعتين » ( 3 ) . وقريب منه روى عمّار عن الصادق عليه السلام ، وهو « أنّ مَنْ سلَّم في ركعتين من الظهر أو العصر أو المغرب أو العشاء الآخرة ثمّ ذكر فليبن على صلاته ولو بلغ الصين » ( 4 ) . وعمل بمضمونهما الصدوق ( 5 ) . وحملهما الشيخ ( 6 ) على النافلة لمعارضتهما لغيرهما ممّا يدلّ على البطلان .