روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 893

ويمكن الفرق بين الأمرين بأنّ حقيقة الركوع الركني يتمّ بدون ما ذُكر ، ومن ثَمَّ لو ركع كذلك ونسي باقي الواجبات حتى الرفع منه وواجباته إلى أن دخل في السجود ، صحّت صلاته ، بخلاف ما لو أتى بالنيّة ونسي مقارنتها للتكبيرة ، فإنّ الصلاة لا تنعقد فضلًا عن أنّ ذلك لا يضرّ ، فدلّ ذلك على أنّ النيّة التي هي ركن لا تتمّ بدون المقارنة للتكبير ، فكذا صورة ذلك . ويستثنى من السهو الركني ( 1 ) مواضع : النيّة أيضاً ، فإنّ زيادتها سهواً لا تبطل بطريق أولى على ما تقرّر . ب القيام إن جعلناه ركناً كيفما اتّفق ، كما اختاره بعض الأصحاب واختاره المصنّف ( 2 ) واستثناه من القاعدة ( 3 ) . وعلى ما حقّقه المتأخّرون من أنّ مطلق القيام ليس بركن بل قيام خاصّ لا استثناء . ج الركوع فيما لو سبق به المأموم إمامه سهواً ثمّ عاد إلى المتابعة ، وسيأتي . د الركوع أيضاً فيما لو استدركه الشاكّ فيه في محلَّه ثمّ تبيّن قبل رفع رأسه ( 4 ) فِعْلُه قَبْلُ على ما اختاره الشهيد ( 5 ) وجماعة ( 6 ) ، وسيأتي تحقيقه . ه السجود إذا زاد منه سجدة سهواً إن جعلنا الركن منه هو الماهيّة الكلَّيّة ، كما حقّقه الشهيد في الذكرى ( 7 ) . ولو جعلنا الركن مجموع السجدتين ، كان نقصان الواحدة أيضاً مستثنى من قاعدة البطلان بنقصان الركن بناءً على أنّ المجموع يفوت بفوات بعض أجزائه ، وقد مرّ تحقيقه . ولو تبيّن للمحتاط أنّ صلاته كانت ناقصةً وأنّ الاحتياط مكمّل لها ، فإنّه يجزئه كما سيأتي إن كان الذكر بعد الفراغ أو قبله على قولٍ قويّ . ويغتفر ما زِيد من الأركان من النيّة