روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 798

وخطبة الجمعة » ( 1 ) . وهذه الرواية كما تدلّ على التخيير مطلقاً تُبطل القولين الآخرين ، وترفع المقتضي لوجوب الصلاتين ، كما احتجّ به ابن البرّاج . ( ويُعلم الإمام ) الناسَ ( ذلك ) في خطبة العيد وجوباً ، كما فعل أمير المؤمنين . ويجب عليه الحضور لصلاة الجمعة ، فإن اجتمع معه تمام العدد ، صلاها ، وإلا فلا . وروى إسحاق بن عمّار عن جعفر عن أبيه » « أنّ عليّاً كان يقول : إذا اجتمع للإمام عيدان في يوم واحد فإنّه ينبغي أن يقول للناس في خطبته الأولى : إنّه قد اجتمع لكم عيدان فأنا أُصلَّيهما جميعاً ، فمن كان مكانه قاصياً فأحبّ أن ينصرف عن الآخر فقد أذنت له » ( 2 ) . وبهذه الرواية تمسّك ابن الجنيد على اختصاص الرخصة بالقاصي . ويضعّف بأنّ استفادة التخصيص من باب المفهوم ، فلا يعارض المنطوق السابق . ( وفي وجوب التكبيرات الزائدة ) على اليوميّة ، وهي الخمس في الأُولى ، والأربع في الثانية ( و ) وجوب ( القنوت بينها ) أي بعد كلّ تكبير كما مرّ ، فإنّ البينيّة تقتضي نقص قنوت وليس مراداً ( قولان ) : أحدهما وهو مختار المصنّف ( 3 ) في غير هذا الكتاب ، والأكثر ( 4 ) : الوجوب لأنّ النبيّ والأئمّة صلَّوها كذلك ، والتأسّي بهم واجب . ولأنّهم « نصّوا على وجوب صلاة العيد ثمّ بيّنوا كيفيّتها وذكروا التكبيرات الزائدة والقنوت في بيان الكيفيّة ، وهو يقتضي الوجوب لأنّ بيان الواجب واجب . وقال الشيخ في أحد قوليه : إنّهما مستحبّان ( 5 ) . واختاره المحقّق ( 6 ) لصحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام : إنّ عبد الملك بن أعين سأله عن الصلاة في العيدين ، فقال : « الصلاة فيهما