روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 708

الآدميّين » ( 1 ) و « آمين » من كلامهم إذ ليست بقرآن ولا ذكر ولا دعاء ، وإنّما هي اسم للدعاء ، وهو : اللَّهمّ استجب ، والاسم مغاير لمسمّاه الوضعي . ولقول الصادق عليه السلام حين سأله الحلبي : أقول : آمين ، إذا فرغت من فاتحة الكتاب ؟ : « لا » ( 2 ) وهو نهي يقتضي الفساد في العبادة . ولصحيحة جميل عن الصادق عليه السلام « إذا كنت خلف الإمام فقرأ الحمد وفرغ من قراءتها فقُلْ أنت : الحمد للَّه ربّ العالمين ، ولا تقل : آمين » ( 3 ) وهو نهي أيضاً دالّ على التحريم المفسد . وأمّا ما رواه جميل أيضاً بطريق آخر عنه عليه السلام حين سأله عن قول الناس حين تقرأ فاتحة الكتاب : آمين ، قال : « ما أحسنها وأخفض الصوت بها » ( 4 ) فإنّه يحتمل كون « ما » نافيةً لكونه يحسنها ، فلا دلالة فيها ، وكونه على طريق التعجّب من حسنها ، وهو مؤذن بالتقيّة لتصريح الأخبار بالنهي عنها ، وكونه خَفَضَ صوته بها ، أي ضعفه . ونظيره في الإيذان بالتقيّة ما رواه معاوية بن وهب ، قال : قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام : أقول : آمين ، إذا قال الإمام : * ( غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولَا الضَّالِّينَ ) * ؟ قال : « هم اليهود والنصارى » ( 5 ) حيث عدل عن جواب المسؤول عنه إلى تفسير « المغضوب عليهم ولا الضالَّين » . وفسّره بعض أصحابنا بأنّ القائلين : آمين ، هُم اليهود والنصارى ( 6 ) . واستدلّ على البطلان بأنّ القارئ إن قصد مجرّد القراءة ، لم يكن للتأمين محلّ إذ لا دعاء . وإن قصد بها الدعاء لا غير ، لم يصح . وإن قصدهما معاً ، لزم استعمال المشترك في كلا معنييه . ويضعّف بمنع الاشتراك على التقدير الثالث ، فإنّ المعنى متّحد ، وهو الدعاء المنزل