روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 652

ويغتفر اللثغ غير المتفاحش لما روي أنّ بلالًا كان يبدّل الشين سيناً ( 1 ) . وقد أشار المصنّف إلى ترك الإعراب بقوله ( واقفاً على أواخر الفصول ) عند علمائنا . ولاستحباب الترسّل فيه ، فيؤذن ذلك بالوقوف على مواضعه . ولقول الصادق عليه السلام : « الأذان والإقامة مجزومان » أو « موقوفان » ( 2 ) وذلك يقتضي الوقوف ، كما مرّ . وكما يقتضي ذلك ترك الإعراب يقتضي ترك الرّوم ( 3 ) والإشمام والتضعيف ، فإنّ فيه شائبة الإعراب . ولأنّ الكلام معها غير مجزوم . وكذا يستحبّ أن يكون ( تاركاً للكلام ) الأجنبيّ الذي لا يتعلَّق بمصلحة الصلاة ولا بالصلاة على النبيّ عند ذكره ( خلالهما ) وفي حال ( 4 ) الإقامة آكد . روى أبو بصير ( 5 ) قال : قلت لأبي عبد اللَّه عليه السلام : أيتكلَّم الرجل في الأذان ؟ فقال : « لا بأس » فقلت : في الإقامة ؟ قال : « لا » ( 6 ) . ولا ينافي الكراهة في الأذان لأنّ الجواز أعمّ ، ونفي البأس يشعر به ، وقطع توالي العبادة بأجنبيّ يفوّت إقبال القلب عليها . ولو تكلَّم في خلال الأذان ، لم يُعِدْه ، عامداً كان أو ناسياً ، إلا أن يتطاول بحيث يخرج عن الموالاة . ومثله السكوت الطويل . أمّا الإقامة فيعيدها مطلقاً ، قاله المصنّف ( 7 ) والأصحاب . واحتجّ عليه في النهاية بوقوع الصلاة عقيبها بلا فصل فكان لها حكمها ، وبقول الصادق عليه السلام : « لا تتكلَّم إذا أقمت الصلاة فإنّك إذا تكلَّمت أعدت الإقامة » ( 8 ) و ( 9 )