* ( جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ ) * هود :
82 .
در بارهء اينكه لوط عليه السّلام دختران خويش را بر آنها عرضه كرد شكَّى نيست در سورهء هود آمده كه به آنها فرمود * ( هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ) * .
و در سورهء حجر : 71 آمده * ( قالَ هؤُلاءِ بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ ) * .
قطعا مراد آنحضرت زنا نبوده است غير ممكن است پيامبر خدا آنها را در مقابل لواط بزنا بخواند بلكه منظورش يقينا ازدواج شرعى بود كه در شريعتش ازدواج با كفّار جايز بود و زنش نيز از كفّار بود چنان كه در صدر اسلام رسول خدا صلَّى اللَّه عليه و آله دخترش را بابى العاص بن ربيع كه هنوز اسلام نياورده بود تزويج فرمود سپس نسخ شد .
ولى در بارهء اينكه دختران لوط چند نفر بيش نبودند چطور بهمهء آنها ازدواجشان را عرضه كرد درست نميدانيم در مجمع فرموده آنها دو نفر رئيس داشتند خواست كه دخترانش زعوراء و ريتاء را آن دو تزويج كنند .
نگارنده گويد اگر اين وجه اثبات شود وجه خوبى است ، بقول بعضى مرادش زنان امّت بود كه پيامبر پدر امّت خويش است ولى جملهء * ( لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ ) * اين قول را ردّ مىكند . اگر مراد لوط زنان امّت بود ديگر به اين وجه وجهى نبود .
لولا :
بر سه وجه است يكى اينكه به دو جمله اسميّه و فعليه داخل شود براى ربط امتناع دوم بوجود اوّلى مثل * ( لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ ) * سبا : 31 .
دوّم آنكه براى تخصيص و تشويق باشد مثل * ( لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ الله لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ) * نمل : 46 . كه براى تشويق به استغفار است .
سوم آنكه براى توبيخ باشد مانند * ( فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ الله قُرْباناً آلِهَةً ) * احقاف : 28 . * ( لَوْ لا جاؤُ عَلَيْه بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ . . . ) * نور : 13 .
( از اقرب ) .