* ( كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِه ) * . . .
* ( فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ) * آل عمران : 93 .
حوا :
* ( وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى فَجَعَلَه غُثاءً أَحْوى ) * اعلى : 5 در مجمع گويد : احوى يعنى سياهتر حوّه : سياهى . راغب نيز احوى را شديد السواد گفته است بهر حال منظور از آن تيره رنگ است يعنى :
آنكه چراگاه را رويانيد و آن را خشك و تيره تر كرد . مىشود گفت كه غثاء راجع بعلف و احوى راجع به زمين چراگاه است يعنى علف آن را خشك و زمين آن را كه سبز بود تيره تر كرد .
حيث :
ظرف مكان و مبنىّ بر ضمّ است و لازم الاضافه و مضاف اليه آن پيوسته جمله است بعضى ادعا كرده كه مضاف اليه آن گاهى مفرد ميايد و بقول را جز استدلال كرده است : « اما ترى حيث سهيل طالعا . . . » ولى جمهور اين مطلب را انكار نموده و گفتهاند : سهيل مرفوع و مبتداء و خبر آن محذوف است ( اقرب ) .
* ( وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ) * بقره : 191 * ( ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا الله ) * بقره :
199 .
حيث بجملهء فعليه و اسميه هر دو اضافه مىشود ولى در قرآن مجيد مضاف اليه آن همه جمله فعليّه است .
و چون ماء كافّه بر آن لاحق شود معناى شرط ميدهد و جازم دو است ( اقرب ) مثل * ( وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَه ) * بقره : 150 در قرآن مجيد فقط دو فقره « حيث ما » آمده است بقره : 144 و 150 و بقيّه « حيث » و بيست نه بار به كار رفته است .
حيد :
* ( وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْه تَحِيدُ ) * ق : 19 حيد بمعنى كنار شدن و عدول است مثل « حاد عن الطريق حيدا :
مال عنه و عدل » .
در نهج البلاغه خطبهء 189 در