الناصريات — صفحة 356

نفسي أن العود هو إرادة استباحة ما حرمه الظهار من الوطء ، وإذا كان الظهار اقتضى تحريما فأراد المظاهر دفعه فقد عاد . وإلى هذا الذي ذكرناه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ( 1 ) وبين أبو حنيفة عن حقيقة مذهبه بأن قال : إن كفارة الظهار لا تستقر في الذمة بحال ، ولكن قيل للمظاهر : إذا أردت أن ترفع التحريم وتستبيح الوطء فكفر ، وإن لم ترد أن تطأ فلا تكفر ، فإن وطأ ثم لم يكفر لم تلزمه الكفارة ، ولكن يقال له عند الوطء الثاني مثل ذلك ( 2 ) ، وجرى ذلك مجرى قولهم : إذا أردت أن تصلي تطوعا فتطهر ، لأن الطهارة شرط في صحة ( 3 ) الصلاة من غير أن تكون واجبة عليهم ، كذلك قيل : إذا أردت أن تستبيح الوطء الذي حرمته بالظهار فقدم العتق ، ليس لأن العتق يجب في ذمته ، استباح الوطء أو لم يستبحه . وقال الشافعي : العود هو أن يمسكها زوجة ( 4 ) بعد الظهار ، مع قدرته على الطلاق ( 5 ) . وذهب مالك ، وأحمد إلى أن العود هو العزم على الوطء ( 6 ) . وذهب الحسن ، وطاووس ، والزهري إلى أن العود هو الوطء ( 7 ) . وذهب داود إلى : أن العود هو تكرار لفظ الظهار ( 8 ) . .