كريمهء « سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ . » و « وَلَه الْكِبْرِياءُ في السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . » و « يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى الله وَالله هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ . » صريح در تنزيه حق است .
ودر روايات « معراج » نيز أصل تنزيه مراعاة شده است ولى نه تنزيه خاص أرباب اعتزال . أساسا كليهء مفسران ومحدثان وفقها ومتكلمان ، كه مطلقا از علم عرفان وقواعد أرباب ايقان وحكمت متعاليه خبري ندارند ، تنزيه آنان همان تحديد ذات وصفات حق است . بلكه تنزيه جمعى از أرباب نظر از محققان نيز خالى از اشكال نمىباشد . مراعاة جهات تنزل وحفظ أدب نسبت به حضرت ربوبيت امرى است غير از آن چه كه أرباب ظاهر مىفهمند . حضرت ختمى مرتبت ، عليه وعلى خلفائه من عترته وأهل بيته السلام والتحية ، در معراج از جبرائيل سؤال كرد :
ألربّك صلاة ؟ قال : نعم ، يا رسول الله . وقال ، صلى الله عليه وآله : ما ذكره ؟ قال : سبّوح قدّوس ، ربّ الملائكة والرّوح ، سبقت رحمتي غضبى .
« سبّوح » به معناى مسبّح ، و « قدّوس » به معناى مقدّس است . وبين آن دو فرقى دقيق است وتكرار در كلام حق نيست . أو منزه از جهات نقص ولوازم امكان ، ونيز منزه از كمال خاص ممكنات است . آن چه كه كمال است براي موجود مطلق به امكان عام ، يجب إثباته للحق ولى صفت كمال ، مانند علم وقدرت ومشيت مضاف به حقايق ممكنه ( از جمله ملايكهء جبروت ) اسم عظيم « قدّوس » آن را نفى نمايد . وجلّ جناب الحق أن ينزّه ويشبّه . آن كه حق را تنزيه مىنمايد ، نمىداند كه قوهء عقلي وادراكي خود را تنزيه كرده است . وآن كه تشبيه كند حق را ، جاهل است ونمىفهمد كه حق فرمود : « لَيْسَ كَمِثْلِه شَيْءٌ . » حقيقت تقواى أرباب همم عاليه آن است كه كمالات ظاهر از وجود مطلق را به ذات خود كه منبع امكان است اضافه ننمايند ، وگويند : لا كمال إلَّا لله ولا حول ولا قوة إلَّا باللَّه .
در « نور » چهاردهم فرمودهاند :
من ذلك المقام إباء الأنبياء المرسلين والأولياء الراشدين . . . عن إظهار المعجزات والكرامات .