مصباح الفقيه — صفحة 253

حكمة لتشريعها . ولكنّ الأمر فيها سهل بعد مشروعيّة فعلها في خارج الوقت كغيرها من النوافل ، وعدم مزاحمتها لفريضة حاضرة حتّى يطلع الفجر . ولعلَّه إلى ما أشرنا إليه - من ظهور الأدلَّة في إرادة إيقاعها قبل المبيت - أشار المصنّف رحمه اللَّه - تبعا للمحكيّ عن الشيخين وأتباعهما ( 1 ) - بقوله : ( وينبغي أن يجعلهما خاتمة نوافله ) أي نوافله التي يريد أن يأتي بها قبل أن ينام ، كنوافل شهر رمضان وغيرها ليكون نومه عن وتر ، وإلَّا فالأولى أن يجعل خاتمتها الوتر بأن يأتي بنافلة الليل في وقتها ثمّ الشفع ثمّ الوتر ، ولا يتركها ، أو يخالف الترتيب الموظَّف ، كما يشهد لذلك - مضافا إلى أخبارها الدالَّة عليه - ما روى زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال : « وليكن آخر صلاتك وتر ليلتك » ( 2 ) والمتبادر منها صلاة الوتر ، لا الوتيرة ، فهذه الرواية بحسب الظاهر مسوقة لبيان تأخّر مرتبة الوتر عن نافلة الليل وركعتي الشفع . وقد فسّر في الحدائق ( 3 ) الوتر في هذه الرواية بالوتيرة ، فجعلها دليلا لما سمعته عن الشيخين ، مع أنّه لا مقتضي لصرف الرواية عن ظاهرها ، فكأنّ الذي أوقعه في ذلك وضوح كون الوتر متأخّرة في الرتبة عن نوافل الليل ، فلم يخطر بذهنه إرادة هذا المعنى ، وأنت خبير بأنّ وضوح كونها كذلك إنّما نشأ من الأخبار