أن يجتمع في شيء منها الماء بقدر أن يتوضّأ ، فهي لا تنفكّ عادة عن مواضع يمكن أن يتيمّم بها من غير أن تتلطَّخ بها اليد بحيث لا يصدق عليها اسم الوحل وإن لم يطلق عليها اسم التراب ، فإنّ المراد بالوحل هو الطين الرقيق الذي لا يطلق عليه اسم الأرض ، وتتلطَّخ به اليد عند وضعها عليه ، بل هذا هو المتبادر من الطين أيضا في سائر الأخبار ، وما لم يبلغ هذه المرتبة فهو مقدّم على الغبار بلا تأمّل .
هذا ، مع أنّ الظاهر أنّ المراد بقوله : « فإنّه راكب لا يمكنه النزول » إلى آخره ، هو الاستفهام عن حكم من تعذّر عليه النزول للتطهير والتوضّؤ بواسطة الخوف ، فهي - على الظاهر - مسألة مستأنفة ، فليتأمّل .
ثمّ لو سلَّم دلالة هذه الرواية على ما ادّعي فهي لا تصلح معارضة للأخبار المتقدّمة ، خصوصا بعد إعراض الأصحاب عنها ، فلا مجال للتشكيك في الحكم ، واللَّه العالم .
تنبيه : اختلف كلام الأصحاب في كيفيّة التيمّم بالوحل .
والذي يظهر من المتن وغيره - بل عن الحلَّي وغيره التصريح به ( 1 ) - أنّها كالتيمّم بالتراب يضرب يديه عليه ويمسح بهما جبهته وظاهر كفّيه .
وهذا هو الذي تقتضيه إطلاقات الأدلَّة الواردة في مقام البيان ؛ إذ لو كان له كيفيّة خاصّة لبيّنها الإمام عليه السّلام عند الأمر به .
وعن المقنعة أنّه يضع يديه ثمّ يرفعهما فيمسح إحداهما بالأخرى حتى لا تبقى فيها نداوة ثمّ يمسح بهما وجهه ( 2 ) .
هامش
( 1 ) الحاكي هو صاحب الجواهر فيها 5 : 148 ، وانظر : السرائر 1 : 138 ، ومستند الشيعة 3 : 406 .
( 2 ) حكاه عنها العاملي في مفتاح الكرامة 1 : 529 - 530 ، وانظر : المقنعة : 59 .