مصباح الفقيه — صفحة 316

الحديث ، فإنّ التقدير بالشبر ونحوه لا يكون غالبا إلَّا من باب التقريب ، كما نبّهنا عليه في مبحث تحديد الكرّ بالأشبار ، فيقرّب ذلك إرادة عظم الذراع من الروايتين ، لكونه قريبا من شبر ، فلا بأس بالتحديد بهما ، واللَّه العالم . وعن العماني تقديرها بأربع أصابع فما فوقها ( 1 ) . قيل : يمكن استفادته من رواية يحيى بن عبادة ( 2 ) ، المتقدّمة ( 3 ) التي ورد فيها « توضع من أصل اليدين إلى أصل الترقوة » . وفيه تأمّل . وفي محكيّ الذكرى : أنّ الكلّ جائز ، لثبوت أصل الشرعيّة وعدم القاطع على قدر معيّن ( 4 ) . وهو حسن ، لكن لا لعدم القاطع على قدر معيّن ، بل لجواز العمل بكلّ ما روي ، وعدم المقتضي لإرجاع بعضها إلى بعض في مثل المقام ، لكنّ العمل بما عليه المشهور أحسن وأحوط . ثمّ إنّ ظاهر المرسلة المتقدّمة في صدر المبحث اعتبار كون الجريدتين مشقوقتين . ومثلها مرسلة الصدوق « مرّ رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله بقبر يعذّب صاحبه ، فدعا بجريدة فشقّها نصفين فجعل واحدة عند رأسه والأخرى عند رجليه ، فقيل له : لم