مصباح الفقيه — صفحة 264

ودعوى الانصراف عنه غير مسموعة خصوصا بعد اعتضاده بفهم الأصحاب وإجماعهم ، كما أنّ فهمهم يؤيّد ظهور المنع من مسّ الطيب - في سائر الأخبار - في العموم . كما يؤيّده أيضا ما روي عن ابن عباس أنّ محرما وقصت ( 1 ) به ناقته فذكر ذلك للنبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله ، فقال : « اغسلوه بماء وسدر وكفّنوه ، ولا تمسّوه طيبا ولا تخمّروا رأسه فإنّه يحشر يوم القيامة ملبّيا » ( 2 ) . والعجب من السيّد قدّس سرّه مع أنّه لا يعمل إلَّا بالقطعيّات فقد حكي ( 3 ) عنه المنع من تخمير رأسه ، محتجّا بهذه الرواية مع معارضتها للأخبار المتقدّمة التي كادت تكون صريحة في خلافه ، بل في بعضها التصريح بتخمير وجهه ورأسه . نعم ، ربما يستشعر ذلك ممّا روي مرسلا عن الصادق عليه السّلام أنّه قال : « من مات محرما بعثه اللَّه ملبّيا » ( 4 ) لكنّه ليس بشيء في مقابل ما عرفت . وأضعف منه ما حكي عن العماني من موافقة السيّد في المنع من تغطية رأسه بل الوجه أيضا ، محتجّا بأنّ تغطية الرأس والوجه مع تحريم الطيب ممّا لا يجتمعان ، والثاني ثابت ، فالأوّل منتف ( 5 ) . وفيه ما لا يخفى . وقد عرفت أنّ الأظهر أنّه لا مقدّر للواجب من الكافور في الحنوط كما هو