مصباح الفقاهة تقرير أبحاث السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي — صفحة 820

مساهمون: الشيخ ميرزا محمد علي التوحيدي التبريزي

ص٨٢٠

فيترتب عليه أمران : أحدهما براءة ذمة الزارع بما دفع إلى الجائر من الحقوق المذكورة ، وثانيهما براءة ذمة الجائر من الضمان وإن ترتب عليه الإثم من جهة العصيان والعدوان ، ونظير ذلك ما إذا غصب الغاصب مال غيره فوهبه لآخر وأجازه المالك . ويرد عليه : أن إذن الشارع في أخذ الحقوق المذكورة من الجائر إنما هو لتسهيل الأمر على الشيعة لئلا يقعوا في المضيقة والشدة ، فإنهم يأخذون الأموال المذكورة من الجائر ، وأن إذنه هذا وإن كان يدل بالالتزام على براءة ذمة الزارع ، وإلا لزم منه العسر والحرج المرفوعين في الشريعة ، إلا أنه لا اشعار فيه ببراءة ذمة الجائر فضلا عن الدلالة عليها ، وعلى هذا فتصديه لأخذ تلك الحقوق ظلم وعدوان ، فتشمله قاعدة ضمان اليد وتلحقه جميع تبعات الغصب وضعا وتكليفا . وأما تنظير المقام بهبة الغاصب المال المغصوب مع لحوق إجازة المالك ، فهو قياس مع الفارق ، إذ المفروض أن الجائر لم يعط الحقوق المذكورة لأهلها حتى تبرء ذمته بل أعطاها لغيرهم إما مجانا أو مع العوض . وعلى الأول فقد أتلف المال فيكون ضامنا له وإن جاز للآخذ التصرف فيه ، وعليه فالعوض يكون للأخذ وينتقل المال إلى ذمة الجائر ، وعلى الثاني فالمعاملة وإن صحت على الفرض إلا أن ما يأخذه الجائر بدلا عن الصدقة يكون صدقة ويضمنه الجائر لا محالة . ونظير ذلك أن الأئمة ( عليهم السلام ) قد أذنوا لشيعتهم في أخذ ما تعلق به الخمس أو الزكاة ممن لا يعطيهما أو لا يعتقد بهما ، مع أن ذلك يحرم على المعطي وضعا وتكليفا .

3 - جواز أخذ الصدقات والمقاسمات من الجائر المستحل لذلك