من هذا الأمر الارشادي وتلوذ بهذا التوجيه الأخلاقي في عدم اقدامها من الزواج باليتامى .
وبهذا يتبيّن ان لا أساس للحكاية التي تقول انّ من مستلزمات الارشاد الذي تنطوي عليه الآية الكريمة ان تبقى اليتيمات دون أزواج ، أو أن يقبل اللّه الظلم كأمر طبيعي من المسلمين ، أو انّ اللّه يدفع المسلمين دون استثناء للزواج من اليتيمات وذلك بدلا من نهيه عن ذلك وتحذيره منه ، كما جاء في اعتراضات الكاتب .
ومن اللطيف ان نشير إلى انّ الكاتب أضاف في كلامه عن معنى الآية النساء الشابات الأرامل اللائي لهن يتامى ، في حين انّ الآية لا تشير إلى ذلك .
يضيف الكاتب في نهاية عبارته التي عرضنا لها آنفا : « تطرح هنا مسألة هي أهم بمراتب من غيرها ، وهذه المسألة تتمثل بعجز القانون من منع الظلم . فطبقا للتفسير المذكور يبدو انّ القانون لعجزه عن مجازاة الظلم الذي يلحق بكل يتيم ، فقد أوكل الامر إلى النصيحة ، حيث نصح اللّه الظالم المحتمل ( الذي يخشى ان يظلم ) ان ينصرف من الزواج باليتامى أو من عندهن يتامى وذلك لعجز القانون وعدم قدرته في ردع الظلم » .
ثم يضيف بعد أسطر : « النقطة الأخرى التي يمكن استخلاصها هي انّ المرأة كما يظهر من خلال رؤية هذا المفسر ، لا تتحلّى أصلا بشخصية ذاتية ، بل هي في شخصيتها تتبع دائما سيدا يقف فوق رأسها ، فينبغي ان يكون لها أب أو موقع عائلي يضطلع بالدفاع عن حقها وحقوقها ، لأنها عاجزة عن حفظ حقوقها ، وقوانين الحكومة الاسلامية يبدو أنها تتسم بالعجز ذاته » .
يستطرد بعد ذلك مستنتجا : « يمكن ان نستنبط من هذا التفسير انّ الرجل في
مقالات تأسيسية في الفكر الإسلامي — صفحة 495
مساهمون: السيد محمدحسين الطباطبائي
ص٤٩٥