المقالة فقط ( 1 ) ؛ لقوله فيه : ما نسيت من مقالته تلك شيئا ، والحديث الثاني - حديث المقبري - يقتضي العموم في عدم النسيان لكلّ شيء من الأشياء - حديثا كان أم غيره - مطلقا ؛ لقوله فيه : ما نسيت شيئا بعده ؛ فإنّ النكرة في سياق النفي حقيقة في العموم .
وقد ارتبك هنا شارحو البخاري ، وارتجت عليهم أبواب الاعتذار عنه ، حتّى قرّر ابن حجر في فتح الباري وقوع هذه القضيّة مرّتين ( 2 ) : مرّة كان عدم النسيان فيها مختصّا بتلك المقالة ، وأخرى كان عدم النسيان فيها عامّا لكلّ شيء من الأشياء سواءا كان حيثا أم كان غيره مطلقا . وهذا كما ترى ( 3 ) .
شرح
( 1 ) وقع في جامع الترمذي وحلية أبي نعيم « 1 » التصريح بهذه المقالة ، وأنّها كانت ما هذا لفظه :
ما من رجل يسمع كلمة أو كلمتين ممّا فرض اللّه تعالى عليه فيتعلّمهنّ - أبو يعلّمهنّ - إلّا دخل الجنّة .
( 2 ) قال القسطلاني في شرح هذه الأحاديث في باب حفظ العلم من كتاب العلم ، ص 380 من الجزء الأوّل من إرشاد الساري ما هذا لفظه :
ويحتمل أن يكون وقعت له - أي لأبي هريرة مع النبيّ - قضيّتان ، فالتي رواها الزهري عن الأعرج مختصّة بتلك المقالة ، والتي رواها المقبري عامّة . قال : هكذا قرّره في فتح الباري قال : وهذا من المعجزات الظاهرات حيث رفع صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عن أبي هريرة النسيان الذي هو من لوازم الإنسان حتّى قيل : إنّه مشتقّ منه ، وحصول هذا في بسط الرداء الذي ليس للعقل فيه مجال « 2 » .
( 3 ) فإنّ مثل هذا لو صدر مرّ واحدة - فضلا عن مرّتين أو أكثر - لتواتر الخبر به ، فاستطار استطارة البرق ، فما بال الصحابة أغفلوه فلم يروه منهم أحد غير أبي هريرة ؟
هامش
( 1 ) . الجامع الصحيح 5 : 684 ، ح 3837 ؛ حلية الأولياء 1 : 381 ، الرقم 85 .
( 2 ) . إرشاد الساري 1 : 211 .