شرح
والحجّة على الوجه الثاني الّذي ذكره صاحب « الذخيرة ( 1 ) » في توجيه عبارة
الإرشاد ، عدم تحقّق قصد المسافة ، مع ما سمعت من نفي الخلاف فيه مع صحّة
دعوى الإجماع عليه . وفي « المصابيح » أنّه المعروف من مذهب الأصحاب ( 2 ) .
والمراد بالعشرة العشرة التامّة بلياليها كما صرّح به في « نهاية الإحكام ( 3 )
والروضة ( 4 ) » وغيرهما ( 5 ) . وفي « التذكرة ( 6 ) والروض ( 7 ) » وغيرهما ( 8 ) عشرة أيّام تامّات
فتأمّل . وفي « الذكرى ( 9 ) والبيان ( 10 ) والكفاية ( 11 ) والمصابيح ( 12 ) » أنّ بعض اليوم
لا يحسب بيوم كامل . وفي « الحدائق » لا خلاف ولا إشكال في أنّ بعض اليوم
لا يحسب بيوم كامل وإن كان النقصان يسيراً ( 13 ) .
واستدلّ عليه في « المصابيح ( 14 ) » بالاستصحاب والعمومات ، ثمّ احتمل كفاية
الناقص بمثل نصف ساعة أو دقيقة ، لإطلاق لفظ عشرة أيّام عليه جزماً لكنّه
استضعفه ، لأنّ المعتبر هو التبادر لا ما يطلق عليه اللفظ وإن كان الإطلاق في غاية
الكثرة كإطلاق العامّ على الخاصّ وأمثاله .
ونقل في « الحدائق » عن بعض مشايخه أنّه قال إنّ المرجع في ذلك إلى العرف
هامش
( 1 ) ذخيرة المعاد : في السفر ص 407 س 25 .
( 2 ) مصابيح الظلام : في السفر ج 1 ص 131 س 8 ( مخطوط في مكتبة الگلپايگاني ) .
( 3 ) نهاية الإحكام : في السفر ج 2 ص 187 .
( 4 ) الروضة البهية : في السفر ج 1 ص 783 .
( 5 ) كمصابيح الظلام : في السفر ج 1 ص 157 س 1 ( مخطوط في مكتبة الگلپايگاني ) .
( 6 ) تذكرة الفقهاء : في السفر ج 4 ص 390 .
( 7 ) روض الجنان : في السفر ص 386 س 14 .
( 8 ) كمدارك الأحكام : في السفر ج 4 ص 460 .
( 9 ) ذكرى الشيعة : في السفر ج 4 ص 304 .
( 10 ) البيان : في السفر ص 156 .
( 11 ) كفاية الأحكام : في السفر ص 33 س 31 .
( 12 ) مصابيح الظلام : في السفر ج 1 ص 157 س 2 ( مخطوط في مكتبة الگلپايگاني ) .
( 13 ) الحدائق الناضرة : في السفر ج 11 ص 347 .
( 14 ) مصابيح الظلام : في السفر ج 1 ص 157 س 2 ( مخطوط في مكتبة الگلپايگاني ) .