شرح
والمعتبر ( 1 ) والدروس ( 2 ) » التوقّف ، وقد يقال ( 3 ) : إنّه ظاهر « النافع » .
وفي « السرائر » الإجماع على جواز التمام وحصول البراءة به بلا خلاف ( 4 ) .
وفي « المختلف ( 5 ) » وغيره ( 6 ) أنّ الإتمام أحوط ، ولا يتمّ الاحتياط إلاّ بالإجماع
على جواز التمام ، لأنّه الأخذ بالأوثق ولا يكون إلاّ حيث لا يكون خلاف . وأظهر
من ذلك ما في « نتائج الأفكار » للشهيد الثاني حيث قال في أثناء كلام له : لزم كون
قاصد نصف مسافة مع نيّة العود على غير الطريق الأوّل يخرج مقصّراً مع عدم
العود ليومه وهو باطل إجماعاً ( 7 ) . وفي « مجمع البرهان » العلم بعدم القول بالوجوب
الحتمي ( 8 ) ، فأين يقع قول العماني ( 9 ) ، وهو لشذوذه وعدم الاحتفال به لم ينقل الجمّ
الغفير من الأساطين خلافه ، هذا كلّه مضافاً إلى ما في « الأمالي ( 10 ) » من ظهور
دعوى الإجماع . ولم يعلم موافقة صاحب « البشرى » للعماني ، والّذي نقل ( 11 ) عنه أنّ
غير مريد الرجوع يقصّر ، على أنّه قد يظهر من كلام الناقل عنه أنّه كالمتوقّف في
التخيير أو متوقّف ، والموافق له صاحب « الماحوزية والوسائل ( 12 ) والحدائق ( 13 )
هامش
( 1 ) المعتبر : في صلاة المسافر ج 2 ص 468 .
( 2 ) الدروس الشرعية : في صلاة المسافر ج 1 ص 209 .
( 3 ) كشف الرموز : في صلاة المسافر ج 1 ص 226 .
( 4 ) السرائر : في أحكام صلاة المسافر ج 1 ص 329 .
( 5 ) مختلف الشيعة : في صلاة السفر ج 3 ص 103 .
( 6 ) كرياض المسائل : في أحكام القصر ج 4 ص 450 .
( 7 ) نتائج الأفكار ( رسائل الشهيد الثاني ) : في صلاة المسافر ص 172 .
( 8 ) مجمع الفائدة والبرهان : في صلاة المسافر ج 3 ص 361 .
( 9 ) نقله عنه العلاّمة في مختلف الشيعة : في صلاة السفر ج 3 ص 102 .
( 10 ) أمالي الصدوق : المجلس 93 ص 514 .
( 11 ) نقله عنه الآبي في كشف الرموز : في صلاة المسافر ج 1 ص 226 .
( 12 ) وسائل الشيعة : ب 3 من أبواب صلاة المسافر ج 5 ص 502 .
( 13 ) الحدائق الناضرة : في صلاة المسافر ج 11 ص 314 - 315 .