شرح
« الذكرى ( 1 ) والبيان ( 2 ) والموجز الحاوي ( 3 ) والهلالية والجعفرية ( 4 ) وشرحيها ( 5 )
وكشف الالتباس ( 6 ) والروض ( 7 ) » أنّ انتظار الإمام حتّى يسلّم أفضل . وفي « الذكرى ( 8 )
والروض ( 9 ) » أنّه لا فرق في ذلك بين أن يكون مسافراً فيأتمّ بحاضر أو يصلّي
الصبح أو المغرب مع الإمام المصلّي الظهر أو العشاء . وقال في « الذكرى » : لو
اقتدى في المغرب بالظهر فإذا قام الإمام إلى الرابعة لم يتابعه ، بل يجلس للتشهّد
والتسليم ، والأقرب استحباب انتظاره كما قلناه في الصبح وصلاة المسافر .
لا يقال : إنّه أحدث تشهّداً مانعاً من الاقتداء بخلاف مصلّي الصبح مع الظهر
فإنّه تشهّد مع الإمام ، لأنّا نقول : لا نسلّم أنّ ذلك مانع وما هو إلاّ كتأخّر المأموم
عن الإمام في تشهّده إذا كان مسبوقاً ، وقد ذكر ذلك كلّه في « روض الجنان »
وكلامه صريح في وجود المخالف الّذي كاد يفهم من عبارة « الذكرى » . وفي
« مجمع البرهان ( 10 ) والذخيرة ( 11 ) والحدائق ( 12 ) » أنّ وجه الأفضلية في هذه المواضع
غير واضح .
وجوّز في « المنتهى » فيما إذا استنيب المسبوق أن تنتظره الجماعة إلى أن
هامش
( 1 ) ذكرى الشيعة : في الجماعة ج 4 ص 382 .
( 2 ) البيان : في الجماعة ص 137 .
( 3 ) الموجز الحاوي ( الرسائل العشر ) : في الجماعة ص 113 .
( 4 ) الرسالة الجعفرية ( رسائل المحقّق الكركي : ج 1 ) في الجماعة ص 127 .
( 5 ) المطالب المظفّرية : في الجماعة ص 163 س 13 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم
2776 ) والشرح الآخر لا يوجد لدينا .
( 6 ) كشف الالتباس : في الجماعة ص 182 س 21 ( مخطوط في مكتبة ملك برقم 2733 ) .
( 7 ) روض الجنان : في الجماعة ص 374 س 24 .
( 8 ) ذكرى الشيعة : في الجماعة ج 4 ص 444 .
( 9 ) روض الجنان : في الجماعة ص 374 س 27 .
( 10 ) مجمع الفائدة والبرهان : في الجماعة ج 3 ص 316 .
( 11 ) ذخيرة المعاد : في الجماعة ص 399 س 21 .
( 12 ) الحدائق الناضرة : في الجماعة ج 11 ص 152 - 153 .