شرح
وعيون الأخبار » : « إنّما جعل التسليم تحليل الصلاة ولم يجعل بدله تكبيراً أو
تسبيحاً أو ضرباً آخر ( 1 ) . . . الحديث » . وفي كتاب « العلل » أيضاً في باب علّة
التسليم في الصلاة بسنده عن المفضّل بن عمر عن « الصادق ( عليه السلام ) سأله عن العلّة
الّتي من أجلها وجب التسليم في الصلاة ، قال : لأنّه تحليل الصلاة - إلى أن قال : -
قلت : لم صار تحليل الصلاة التسليم ؟ قال : لأنّه تحيّة الملَكين ( 2 ) » . وفي آخر
« الخصال » في باب شرائع الدين عن الأعمش عن « الصادق ( عليه السلام ) أنّه قال : لا يقال
في التشهّد الأوّل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لأنّ تحليل الصلاة هو
التسليم ( 3 ) » .
وهذه الروايات مع صلاحيّتها للاستقلال بالاستدلال مؤيّدة وجابرة للرواية
المشهورة ، فهي عند العجلي متواترة ، لأن كان التواتر عنده يحصل بالثلاثة ( بثلاثة
ل خ ل ) أخبار فما زاد ، فسقط ما في « السرائر » من أنّها خبر آحاد لا توجب علماً
ولا عملا ( 4 ) ، على أنّ السيّدين علم الهدى وأبا المكارم لا يعملان بأخبار الآحاد
وقد استدلاّ بها ، فلولا أنّها مقطوع بها عندهما لما صحّ لهما الاستدلال بها ، على أنّ
هذا المذهب مرغوب عنه عند غيرهم مجمع على خلافه ، وسقط ما في
« المختلف ( 5 ) » وجملة من كتب ( 6 ) المتأخّرين من أنّها مرسلة غير متصلة الرجال .
وأمّا ما في « الذخيرة » من أنّ طريقة السيّد والشيخ إيراد الأخبار العاميّة
للاحتجاج بها على العامّة ( 7 ) فليس في روايتهما لها وإيرادها ما يدلّ على التعويل
هامش
( 1 ) عيون أخبار الرضا : ج 2 ص 107 ضمن ح 1 من الباب 34 .
( 2 ) علل الشرائع : ص 359 ح 1 من الباب 77 .
( 3 ) الخصال : ج 2 ص 604 ضمن ح 9 .
( 4 ) السرائر : في التسليم ج 1 ص 232 .
( 5 ) مختلف الشيعة : في التسليم ج 2 ص 178 .
( 6 ) منها ذكرى الشيعة : في التسليم ج 3 ص 426 ، وجامع المقاصد : في التسليم ج 2 ص 324 ،
ومدارك الأحكام : في التسليم ج 3 ص 432 .
( 7 ) ذخيرة المعاد : في التسليم ص 290 س 38 .