شرح
الغداة ( 1 ) . وقد سمعت حكمه عندهم في العشاء . وعن النخعي أنّه يستحبّ في جميع
الصلوات ( 2 ) . وأمّا أصحابنا رضي الله تعالى عنهم ففي « النهاية » لا يجوز التثويب ( 3 ) .
وفي « الوسيلة ( 4 ) » يحرم كما سمعت آنفاً . وفي « السرائر ( 5 ) » الإجماع على حرمته
بالمعنى الأوّل والثالث . واستدلّ عليه بعد الإجماع بانتفاء الدليل على شرعيّته
وبالاحتياط ، قال : لأنّه لا خلاف في أنّه لا ذمّ على تركه ، فهو إمّا مسنون أو غيره
مع احتمال كونه بدعة .
وفي « الانتصار ( 6 ) والناصريات ( 7 ) » الإجماع على تحريمه بالمعنى الأوّل
والثاني كما يتضح ذلك لمن أمعن النظر في آخر كلامه ، لكنّ الشهيد في
« الذكرى ( 8 ) » نسب إليه في الكتابين القول بالكراهة . وتبعه على ذلك أبو العباس ( 9 )
والصيمري ( 10 ) وجماعة من المتأخّرين ( 11 ) . وفي « المختلف ( 12 ) » نسبة ذلك إلى
الانتصار وكأنّهم إنّما لحظوا أوّل كلامه .
هامش
( 1 ) منتهى المطلب : في الأذان والإقامة ج 4 ص 381 .
( 2 ) نقله عنه في المجموع : ج 3 ص 98 .
( 3 ) النهاية : في الأذان والإقامة ص 67 .
( 4 ) تقدم كلامه في ص 495 .
( 5 ) السرائر : في الأذان والإقامة ج 1 ص 212 .
( 6 ) الانتصار : في الأذان والإقامة ص 137 - 138 .
( 7 ) الناصريات : كتاب الصلاة المسألة 69 ص 183 - 184 .
( 8 ) ذكرى الشيعة : في الأذان والإقامة ج 3 ص 238 .
( 9 ) المهذّب البارع : في الأذان والإقامة ج 1 ص 352 .
( 10 ) كشف الالتباس : في الأذان والإقامة ص 108 س 13 ( مخطوط في مكتبة ملك برقم
2733 ) .
( 11 ) منهم السبزواري في ذخيرة المعاد : في الأذان والإقامة ص 257 س 2 ، والمجلسي في
بحار الأنوار : في الأذان والإقامة ج 84 ص 150 ، والبحراني في الحدائق الناضرة : في
الأذان والإقامة ج 7 ص 419 .
( 12 ) مختلف الشيعة : في الأذان والإقامة ج 2 ص 131 .