شرح
والتحرير ( 1 ) " من مسألة الغديرين الموصول بينهما بساقية لا فرق بين علو السطح
وانخفاضه ومساواته في بلوغ المجموع كرا ، إذ لا فرق في الساقية بين أن تكون
طويلة جدا في مجرى دقيق بحيث يبلغ الفرسخ أو لا تكون كذلك * . وكذا على
القول باختصاص الحكم بالحمام .
ويظهر من " مجمع الفوائد " أنه مع اختلاف السطوح لا يكفي بلوغ المجموع
كرا حيث قال : واشتراط الكرية في المادة إنما هو مع عدم استواء السطوح بأن
تكون المادة أعلى أو أسفل لكن مع اشتراط القاهرية بفوران ونحوه ، أما مع استواء
السطوح فيكفي بلوغ المجموع كرا كالغديرين بل هنا أولى لعموم البلوى .
وعند الأستاذ الشريف أدام الله تعالى حراسته ( 2 ) أنه لا فرق بين علو سطح
المادة وانخفاضه ومساواته ، لصدق الوحدة عرفا ولغة أو لأنه لا تظهر الوحدة من
أخبار الكر كما مر وقد صرح بأن السافل يتقوم بالعالي والعالي بالسافل . والموافق
له على ذلك الشهيد الثاني في " روض الجنان ( 3 ) " بشرط الاتصال قبل ملاقاة
النجاسة والمقدس الأردبيلي بشرط عدم التفاحش ( 4 ) . وقد يظهر ذلك من " المعتبر ( 5 )
والمنتهى ( 6 ) ونهاية الإحكام ( 7 ) والتحرير ( 8 ) " حيث حكم بأنه إذا اتصل أحد الغديرين
* - إلا أن تقول المراد الاتصال عرفا ( منه ) .
هامش
( 1 ) تحرير الأحكام : كتاب الطهارة في الغديرين ج 1 ص 4 س 27 .
( 2 ) مصابيح الأحكام : كتاب الطهارة ، ص 19 ( مخطوط الرقم : 642 ) .
( 3 ) روض الجنان : كتاب الطهارة في ماء الحمام ص 138 س 10 .
( 4 ) مجمع الفائدة والبرهان : كتاب الطهارة في الحمام ج 1 ص 264 .
( 5 ) المعتبر : كتاب الطهارة في ماء الغديرين ج 1 ص 50 .
( 6 ) منتهى المطلب : كتاب الطهارة في الغديرين ج 1 ص 53 - 54 .
( 7 ) ظاهر عبارة نهاية الإحكام في بحث ماء الحمام متفاوت عن ظاهرها في بحث الماء القليل
فإنه حكم في الأولى باشتراط الكرية في المادة بالخصوص حيث قال : ويشترط في المادة
الكرية ، وفي الثانية حكم بكفاية الكرية في مجموع الغديرين اللذين أحدهما المادة وهما
وإن يمكن التوافق بينهما بحمل الأولى على اعتبار الكرية بالجملة وبحمل الثانية على
بيانها
بالتفصيل ، إلا أنه بعيد عن ظاهرهما . فراجع النهاية : ج 1 ص 230 وص 232 .
( 8 ) تحرير الأحكام : كتاب الطهارة في ماء الحمام ج 1 ص 4 س 26 ، والظاهر من
عبارة
الكتب الثلاثة أن المذكور منهم في هذا الفرع مربوط بأصل المسألة ، بخلاف ظاهر عبارة
الكتاب حيث يدل على أنه مربوط بقول الأردبيلي ( رحمه الله ) .