مَعْصُوباً . أي : مطويّا .
عصر العَصْرُ : مصدرُ عَصَرْتُ ، والمَعْصُورُ : الشيءُ العَصِيرُ ، والعُصَارَةُ : نفاية ما يُعْصَرُ . قال تعالى :
* ( إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ ) * خَمْراً [ يوسف / 36 ] ، وقال : * ( وفِيه يَعْصِرُونَ ) * [ يوسف / 49 ] ، أي :
يستنبطون منه الخير ، وقرئ : ( يُعْصَرُونَ ) « 1 » أي : يمطرون ، واعْتَصَرْتُ من كذا : أخذت ما يجري مجرى العُصَارَةِ ، قال الشاعر :
320 - وإنّما العيش بربّانه
وأنت من أفنانه مُعْتَصِرٌ « 2 » * ( وأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ) * ماءً ثَجَّاجاً [ عم / 14 ] ، أي : السحائب التي تَعْتَصِرُ بالمطر .
أي : تصبّ ، وقيل : التي تأتي بالإِعْصَارِ ، والإِعْصَارُ :
ريحٌ تثير الغبار . قال تعالى : * ( فَأَصابَها إِعْصارٌ ) * [ البقرة / 266 ] . والاعْتِصَارُ : أن يغصّ فَيُعْتَصَرَ بالماء ، ومنه : العَصْرُ ، والعَصَرُ : الملجأُ ، والعَصْرُ والعِصْرُ : الدّهرُ ، والجميع العُصُورُ .
قال : * ( والْعَصْرِ ) * إِنَّ الإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ [ العصر / 1 - 2 ] ، والعَصْرُ : العشيُّ ، ومنه : صلاة العَصْرِ وإذا قيل : العَصْرَانِ ، فقيل : الغداة والعشيّ « 3 » ، وقيل : اللَّيل والنهار ، وذلك كالقمرين للشمس والقمر « 4 » . والمُعْصِرُ : المرأةُ التي حاضت ، ودخلت في عَصْرِ شبابِهَا .
عصف العَصْفُ والعَصِيفَةُ : الذي يُعْصَفُ من الزّرعِ ، ويقال لحطام النّبت المتكسّر : عَصْفٌ .
قال تعالى : * ( والْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ ) * [ الرحمن / 12 ] ، * ( كَعَصْفٍ ) * مَأْكُولٍ [ الفيل / 5 ] ، و * ( رِيحٌ عاصِفٌ ) * [ يونس / 22 ] ، وعَاصِفَةٌ ومُعْصِفَةٌ : تَكْسِرُ الشيءَ فتجعله كَعَصْفٍ ، وعَصَفَتْ بهم الرّيحُ تشبيها بذلك .
عصم العَصْمُ : الإمساكُ ، والاعْتِصَامُ : الاستمساك .
قال تعالى : * ( لا عاصِمَ ) * الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ الله [ هود / 43 ] ، أي : لا شيء يَعْصِمُ منه ، ومن قال معناه : لا مَعْصُومَ « 5 » فليس يعني أنّ العَاصِمَ بمعنى المَعْصُومِ ، وإنّما ذلك تنبيه منه على
هامش
« 1 » وهي قراءة شاذة .
« 2 » البيت لابن أحمر ، وهو في ديوانه ص 61 ، والمجمل 3 / 672 ، واللسان ( عصر ) .
« 3 » انظر : المجمل 3 / 672 ، وجنى الجنتين ص 79 .
« 4 » انظر : البصائر 4 / 71 ، واللسان ( قمر ) .
« 5 » وهو قول ابن قتيبة ومكي القيسي . انظر : تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ص 204 ، وتفسير المشكل من غريب القرآن لمكي ص 106 ، وانظر : المدخل لعلم التفسير ص 159 .
- وقال الفرّاء : لا يجوز لك في وجه أن تقول : المعصوم عاصم ، ولكن لو جعلت العاصم في تأويل معصوم ، كأنك قلت : لا معصوم اليوم من أمر اللَّه لجاز رفع ( من ) ، ولا تنكرنّ أن يخرج المفعول على فاعل ، ألا ترى قوله : * ( مِنْ ماءٍ دافِقٍ
فمعناه - واللَّه أعلم - : مدفوق . راجع : معاني القرآن 2 / 15 .