عكا : العُكْوَة : أَصلُ اللِّسانِ ، والأَكثر العَكَدَة .
والعَكْوَة : أَصلُ الذَّنَب ، بفتح العين ، حيثُ عَرِيَ من الشَّعرَ من مَغْرِز الذَّنَب ، وقيل فيه لغتان : عَكْوة ، وجمعها عُكىً وعِكاءٌ ؛ قال الشاعر :
هَلَكْتَ ، إن شَرِبْتَ في إكْبابها ، * حتَّى تُوَلِّيك عُكَى أَذْنابِها
قال ابن الأَعرابي : وإذا تَعَطَّف ذَنَبُه عند العَكْوة وتعَقَّد قيلَ بَعِيرٌ أَعْكى .
ويقال : بِرْذَوْنٌ مَعْكُوٌّ ؛ قال الأَزهري : ولو استعْمِل الفعلُ في هذا لقِيل عَكِيَ يَعْكى فهو أَعكَى ، قال : ولم أَسْمَعْ ذلك .
وعَكا الذَّنَبَ عَكْواً : عَطَفَه إلى العُكْوة وعَقَده .
وعَكَوْتُ ذَنَبَ الدابةِ ، وعكى الضَّبُّ بذَنَبِه : لواه ، والضَّبُّ يعكُو بذَنَبِه يَلْويه ويَعْقِدُه هنالك .
والأَعْكى : الشديد العُكْوة .
وشاةٌ عَكْواءُ : بيضاءُ الذَّنَبِ وسائِرُها أَسْودُ ولا فِعْلَ له ولا يكون صفةً للمذكَّر ، وقيل : الشاةُ التي ابْيَضَّ مؤَخَّرُها واسْودَّ سائرُها .
وعُكْوةُ كلِّ شيءٍ : غِلَظُه ومُعْظَمُه .
والعُكْوة : الحُجْزة الغَلِيظة .
وعَكا بإزاره عَكْواً : أَعْظَم حُجْزَتَه وغَلَّظها .
وعَكَت الناقةُ والإِبل تَعْكُو عَكْواً : غَلُظَت وسَمِنَتْ من الربيع واشتَدَّتْ من السِّمَنِ .
وإبلٌ مِعْكاءٌ : غَلِيظة سَمينة ممتلئة ، وقيل : هي التي تَكْثُر فيكونُ رأْس ذا عند عُكْوة ذا ؛ قال النابغة :
الواهِب المائَةَ المِعْكاءَ زَيَّنَها السَّعدانُ * يُوضح في أَوْبارِها اللِّبَدِ ( 1 ) ابن السكيت : المِعْكاءُ ، على مِفْعالٍ ، الإِبلُ المجتمعة ، يقال : مائة مِعْكاءٌ ، ويُوضِحُ : يُبَيِّنُ في أَوْبارِها إذا رُعِيَ فقال المائةَ المِعْكاءَ أَي هِي الغِلاظُ الشِّداد ، لا يثنّى ولا يجمع ؛ قال أَوس :
الواهِب المائةَ المِعكاءَ يَشْفَعُها ، * يَومَ الفِضالِ ، بأُخْرَى ، غير مجْهُود
والعاكي : الشادُّ ، وقد عَكا إذا شَدَّ ، ومنه عَكْوُ الذَّنَبِ وهو شَدُّه .
والعُكْوةُ : الوَسَط لغِلَظِه .
والعاكي : الغَزَّالُ الذي يبِيع العُكى ، جمع عُكْوة ، وهي الغَزْلُ الذي يَخْرُج من المِغْزَلِ قبلَ أَن يُكَبَّبَ على الدُّجاجة ، وهي الكُبَّة .
ويقال : عَكا بإزارِه يَعْكُو عُكِيّاً أَغْلَظَ مَعْقِدَه ، وقيل : إذا شَّده قالِصاً عن بَطْنِه لئَلَّا يَسْتَرْخِيَ لِضِخَمِ بطنه ؛ قال ابن مقبل :
شُمٌّ مَخامِيضُ لا يَعْكون بالأُزُرِ
يقول : ليسوا بِعظام البطون فيرفعوا مآزِرَهُم عن البطونِ ولكنهم لِطافُ البطون .
وقال الفراء : هو عَكْوانُ من الشَّحْمِ ، وامرأَة مُعَكِّيةٌ .
ويقال : عَكَوْتُه في الحديد والوَثاقِ عَكْواً إذا شَدَدْتَه ؛ قال أُمَيَّة يذكر مُلْك سليمان :
أَيُّما شاطِنٍ عَصاه عَكاه ، * ثم يُلْقى في السِّجنِ والأَغْلالِ
والأَعْكى : الغلِيظُ الجَنْبَين ؛ عن ثعلب ، فأَمَّا قول ابنةِ الخُسِّ حين شاوَرَ أَبوها أَصحابه في شِراءِ فَحْلٍ : اشْتَرِه سَلْجَمَ اللَّحْييَنِ أَسْحَجَ الخَدَّيْن غائرَ العَيْنَين أَرْقَبَ أَحْزَمَ أَعْكَى أَكْوَمَ ، إنْ عُصِيَ غَشَمَ وإن أُطِيعَ اجْرَنْثَمَ ؛ فقد يكونُ الغَلِيظَ العُكْوةِ التي هي أَصلُ الذَّنَبِ ، ويكونُ الغَلِيظَ الجَنْبَين والعَظيمَ الوَسَط ، والأَحْزَمُ والأَرْقَبُ والأَكْوَمُ كلٌّ مذكور في موضعه .
والعَكْوَةُ والعُكْوَةُ جميعاً : عَقَبٌ يُشَقُّ ثم يُفتَل فَتْلَين
هامش
( 1 ) في رواية ديوان النابغة : تُوضَحُ بدل يُوضِح ، وهو اسم موضع .