وقَرَعْته بالعَصا : ضَرَبْته ؛ قال يزيد بن مُفَرِّغ :
العَبْدُ يُضْرَبُ بالعَصا ، * والحُرُّ تَكْفِيه المَلامَة
قال الأَزهري : ومن أَمْثالِهم إِن العَصا قُرِعَتْ لذي الحِلْم ؛ وذلك أَن بعض حُكَّامِ العَرب أَسَنَّ وضعُف عن الحُكْم ، فكان إِذا احْتَكَم إِليه خَصْمانِ وزَلَّ في الحُكْم قَرَع له بعضُ ولدِه العَصا يُفَطِّنُه بقَرْعِها للصَّواب فيَفْطُنُ له .
وأَما ما ورد في حديث أَبي جَهْمٍ : فإنه لا يَضَعُ عَصاه عن عاتِقِه ، فقيل : أَراد أَنه يُؤَدِّبُ أَهْلَه بالضَّرْبِ ، وقيل : أَراد به كَثْرةَ الأَسْفار .
يقال : رَفَع عَصاه إِذا سار ، وأَلْقى عَصاه إِذا نزَل وأَقام .
وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه قال لرجُلٍ : لا تَرْفَعْ عَصاكَ عن أَهْلِكَ أَي لا تَدَعْ تَأْديبَهُم وجَمْعَهُم على طاعَةِ الله تعالى ؛ روي عن الكسائي وغيره أَنه لم يُرِد العَصا التي يُضْرَبُ بها ولا أَمَر أَحَداً قطُّ بذلك ، ولم يُرِدِ الضَّرْبَ بالعَصا ، ولكنه أَراد الأَدَبَ وجَعَلَه مَثَلاً يعني لا تَغْفُلْ عن أَدَبهم ومَنْعِهم من الفَساد .
قال أَبو عبيد : وأَصْلُ العَصا الاجْتِماعُ والائْتِلافُ ؛ ومنه الحديث : إِن الخَوارجَ قد شَقُّوا عصا المُسْلِمين وفَرَّقوا جَماعَتهم أَي شَقُّوا اجْتماعَهُم وأْتِلافَهُم ؛ ومنه حديث صِلَة : إِيَّاك وقَتِيلَ العَصا ؛ معناه إِيَّاك أَن تكونَ قاتِلاً أَو مَقْتُولاً في شَقِّ عَصا المُسْلِمِين .
وانْشَقَّت العَصا أَي وقَع الخِلافُ ؛ قال الشاعر :
إِذا كانتِ الهَيْجاءُ وانْشَقَّت العَصا ، * فحَسْبُك والضَّحَّكَ سَيْفٌ مُهَنِّدُ
أَي يكفيك ويكفي الضَّحَّاكَ ؛ قال ابن بري : الواو في قوله والضحاك بمعنى الباء ، وإن كانت معطوفة على المفعول ، كما تقول بِعْتُ الشاءَ شاةً ودِرْهَماً ، لأَن المعنى أَن الضَّحَّاكَ نَفْسَه هو السَّيْفُ المُهَنَّدُ ، وليس المعنى يَكْفِيكَ ويَكْفِي الضَّحَّاك سَيْفٌ مُهَنَّدٌ كما ذكر .
ويقال للرجُلِ إِذا أَقام بالمَكان واطْمَأَنَّ واجْتَمع إِليه أَمْرُه : قد أَلْقى عصاه وأَلْقى بَوانِيَه .
أَبو الهيثم : العَصا تُضْرَب مثلاً للاجتماع ، ويُضْرب انْشِقاقُها مثلاً للافْتِراقِ الذي لا يكونُ بعده اجتماعٌ ، وذلك لأَنها لا تُدْعى عَصاً إِذا انْشَقَّت ؛ وأَنشد :
فَلِلَّه شَعْبَا طِيَّةٍ صَدَعا العَصا ، * هي اليَوْمَ شَتَّى ، وهي أَمْسِ جَميع
قوله : فَلِلَّه له معنيان : أَحدهما أَنها لامُ تَعجُّب ، تَعجَّبَ مما كانا فيه من الأُنس واجتماعِ الشَّمْل ، والثاني أَن ذلك مُصِيبَةٌ موجِعة فقال : لله ذلك يَفْعَلُ ما يشاءُ ولا حِيلة فيه للْعِباد إِلا التَّسْلِيم كالاسْتِرْجاع .
والعِصِيُّ : العظامُ التي في الجَناح ؛ وقال :
وفي حُقّها الأَدْنى عِصيُّ القَوادم
وعَصا السَّاق : عَظْمّها ، على التشبيه بالعَصا ؛ قال ذو الرمة :
ورِجْلٍ كظِلِّ الذِّئْبِ أَلْحَقَ سَدْوَها * وظِيفٌ ، أَمَرَّتْه عَصا السَّاقِ ، أَرْوَحُ
ويقال : قَرَع فلانٌ فلاناً بعَصا المَلامَةِ إِذا بالغَ في عذله ، ولذلك قيل للتَّوْبِيخ تَقْريعٌ .
وقال أَبو سعيد : يقال فلانٌ يُصَلِّي عَصا فلانٍ أَي يُدَبِّرُ أَمْره ويَلِيه ؛ وأَنشد :
وما صَلَّى عَصاكَ كَمُسْتَدِيمِ
قال الأَزهري : والأَصل في تَصْلِيَة العَصا أَنها إِذا
لسان العرب — صفحة 66
مساهمون: ابن منظور
ص٦٦