والمِرْداةُ : الصَّخْرة تَرْدِي بهَا ، والحَجَر تَرْمِي به ، وجَمْعُها المَرادِي ؛ ومنه قولهم في المَثَل : عند جُحْرِ كُلِّ ضَبٍّ مِرْداتُه ؛ يضرب مثلاً للشيءِ العَتِيدِ ليس دونَه شيءٌ ، وذلك أَن الضبَّ ليس يَنْدَلُّ على جُحْرِه ، إذا خَرَج منه فعاد إليه ، إلَّا بحَجَرٍ يَجعَلُه علامَةً لجُحْرِه فيَهْتَدِي بِها إليه ، وتُشَبَّه بِهَا النّاقَةُ في الصَّلابَةِ فيقالُ مِرْداةٌ .
وقال الفراء : الصَّخْرة يقالُ لَها رَدَاةٌ ، وجمعها رَدَياتٌ ؛ وقال ابن مقبل :
وقَافِية ، مثل حَدِّ الرَّداةِ ، * لَمْ تَتّرِكْ لِمُجِيبٍ مَقالا
وقال طُفَيل :
رَدَاةٌ تَدَلَّتْ من صُخُورِ يَلَمْلَم
ويَلَمْلَمُ : جَبَلٌ .
والمِرْداةُ : الحَجَر الذي لا يَكَادُ الرَّجُلُ الضابِطُ يَرْفَعه بيدِه يُرْدَعى به الحجرُ ، والمكانُ الغَليظُ يَحْفِرونَه فيَضْرِبُونَه فيُلَيِّنُونَه ، ويُرْدَى به جُحْرُ الضَّبِّ إذا كان في قَلْعَةٍ فَيُلَيِّنُ القَلْعَة ويَهْدِمُها ، والرَّدْيُ إنَّما هو رَفْعٌ بها ورَمْيٌ بها .
الجوهري : المِرْدَى حَجَرٌ يرمى به ، ومنه قيل للرجل الشجاع : إنه لَمِرْدَى حُروبٍ ، وهُمْ مَرادِي الحُرُوبِ ، وكذلك المِرْداةُ .
والمِرْداةُ : صَخْرَةٌ تُكْسَرُ بها الحِجَارَة .
الجوهري : والرَّداةُ الصَّخرَةُ ، والجمعُ الرَّدَى ؛ وقال :
فَحْلُ مَخَاضٍ كالرِّدَى المُنْقَضِّ
والمَرَادِي : القَوائِمُ من الإِبِلِ والفِيَلة على التّشْبِيه .
قال الليث : تُسَمَّى قوائِمُ الإِبِلِ مَرادِيَ لثِقَلِها وشِدَّةِ وَطْئِها نعتٌ لها خاصَّة ، وكذلك مَرادِي الفِيل .
والمَرادِي : المَرامِي .
وفلان مِرْدَى خُصومَةٍ وحَرْبٍ : صَبُورٌ عليهما .
ورادَيْتُ عن القَوْمِ مُراداةً إذا رامَيْت بالحِجارةِ .
والمُرْدِيُّ : خَشَبة تُدْفَعُ بها السفينة تكونُ في يدِ المَلَّاحِ ، والجمعُ المَرادي .
قال ابن بري : والمَرْدَى مَفْعَلٌ من الرَّدَى وهو الهِلاكُ .
ورادَى الرجلَ : داراه وراوَدَه ، وراوَدْتُه على الأَمرِ وراديْتُه مقلوب منه .
قال ابن سيده : رادَيْته على الأَمْر راوَدْته كأَنه مَقْلُوبٌ ؛ قال طُفَيْل يَنْعَت فَرَسَه :
يُرادَى على فأْسِ اللِّجام ، كأَنما * يُرادَى به مِرْقاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ
أَبو عمرو : رادَيْت الرجل وداجَيْته ودالَيْته وفانَيْته بمعنًى واحِدٍ .
والرَّدَى : الزيادة .
يقال : ما بَلَغَت رَدَى عَطائِكَ أَي زيادَتُك في العَطِيَّة .
ويُعْجِبُني رَدَى قولِك أَي زيادةُ قَوْلك ؛ وقال كثير :
له عَهْدُ ودٍّ لم يُكَدَّرْ ، يَزينُه * رَدَى قَوْلِ معروفٍ حديثٍ ومُزْمِنِ
أَي يَزينُ عَهْدَ وِدِّه زيادةُ قولِ معروفٍ منه ؛ وقال آخر :
تَضمّنَها بَناتُ الفَحْلِ عنهم * فأَعْطَوْها ، وقد بَلَغوا رَداها
ويقال : رَدَى على المائَةِ يَرْدِي وأَرْدَى يُرْدِي أَي زادَ .
ورَدَيْت على الشيء وأَرْدَيْت : زِدْتُ .
وأَرْدَى على الخَمسينَ والثمانينَ : زادَ ؛ وقال أَوس :
وأسْمَرَ خَطِّيّاً ، كأَنَّ كُعوبَه * نَوَى القَسْبِ ، قد أَرْدَى ذراعاً على العَشْرِ
وقال الليث : لغة العرب أَرْدَأَ على الخمسين زاد .
ورَدَتْ غَنَمي وأَرْدَتْ : زادت ؛ عن الفرّاء ؛ وأَما قول كثير عزة :
لسان العرب — صفحة 319
مساهمون: ابن منظور
ص٣١٩