مَنفوطة ، قال : ولا وجه له عندي لأَنه من أَنفطها العمل ، والنَّفَطُ ما يُصيبها من ذلك .
الليث : والنَّفْطةُ بَثْرةٌ تخرج في اليد من العمل ملأَى ماء .
أَبو زيد : إِذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل : نَفِطَت تَنْفَط نَفَطاً ونَفِيطاً .
ورَغْوة نافِطةٌ : ذاتُ نَفّاطاتٍ ؛ وأَنشد :
وحَلَب فيه رُغاً نَوافِطُ
ونَفَطَ الظبْيُ يَنْفِطُ نَفِيطاً : صوّت ، وكذلك نَزَبَ نَزِيباً .
ونَفَطَتِ الماعِزةُ ، بالفتح ، تَنْفِطُ نَفْطاً ونَفِيطاً : عَطَسَتْ ، وقيل : نَفَطت العنزُ إِذا نَثَرَتْ بأَنْفِها ؛ عن أَبي الدُّقَيْشِ .
ويقال في المثل : ما له عافِطةٌ ولا نافِطةٌ أَي ما له شيء ؛ وقيل : العَفْطُ الضَّرِطُ ، والنفْطُ العُطاسُ ، فالعافِطةُ من دُبُرها ، والنافِطةُ من أَنفها ، وقيل : العافِطةُ الضّائنةُ ، والنَّافطةُ الماعِزةُ ، وقيل : العافطة الماعزة إِذا عطَسَت ، والنافطة إِتباع .
قال أَبو الدقيش : العافِطةُ النعْجة ، والنافطة العنز ، وقال غيره : العافطة الأَمة ، والنافطة الشاةُ ، وقال ابن الأَعرابي : العفْط الحُصاص للشاة ، والنفْط عُطاسها ، والعَفِيط نَثِير الضأْن ، والنَّفِيطُ نثير المعز .
وقولهم في المثل : لا يَنْفِطُ فيه عَناق أَي لا يؤخذ لهذا القَتِيل بثأْر .
نقط : النُّقْطة : واحدة النُّقَط ؛ والنِّقاطُ : جمع نُقْطةٍ مثل بُرْمةٍ وبِرام ؛ عن أَبي زيد .
ونقَط الحرفَ يَنْقُطه نَقْطاً : أَعْجَمه ، والاسم النُّقْطة ؛ ونقَّط المصاحف تنْقِيطاً ، فهو نَقَّاط .
والنَّقْطة : فَعْلة واحدة .
ويقال : نقَّط ثوبه بالمِداد والزعفران تَنْقِيطاً ، ونقَّطَت المرأَة خدَّها بالسواد : تحَسَّنُ بذلك .
والناقِطُ والنَّقِيطُ : مولى المولى ، وفي الأَرض نُقَطٌ من كلإِ ونِقاطٌ أَي قِطَعٌ متفرِّقة ، واحدتها نُقْطة ، وقد تنقَّطت الأَرض .
ابن الأَعرابي : ما بقي من أَمْوالهِم إِلا النُّقْطة ، وهي قِطْعة من نخل ههنا ، وقطعة من زرع ههنا .
وفي حديث عائشة ، رضوان اللَّه عليها : فما اختلفوا في نُقْطةٍ أَي في أَمر وقَضِيَّةٍ .
قال ابن الأَثير : هكذا أَثبته بعضهم بالنون ، قال : وذكره الهروي في الباء ، وقال بعض المتأَخرين : المضبوط المرويّ عند علماء النقل أَنه بالنون ، وهو كلام مشهور ، يقال عند المُبالغة في المُوافَقةِ ، وأَصله في الكتابين يُقابل أَحدهما بالآخر ويعارض ، فيقال : ما اختلفا في نُقْطة يعني من نُقط الحروف والكلمات أَي أَن بينهما من الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشيء اليسير .
نمط : النمَطُ : ظِهارةُ فراش مّا ؛ وفي التهذيب : ظِهارة الفراش .
والنمَطُ : جماعة من الناس أَمرُهم واحد .
وفي الحديث : خيرُ الناس هذا النمَطُ الأَوسط .
وروي عن عليّ ، كرَّم اللَّه وجهه ، أَنه قال : خير هذه الأُمة النَّمَطُ الأَوسطُ يَلْحَقُ بهم التالي ويرجع إِليهم الغالي ؛ قال أَبو عبيدة : النمطُ هو الطريقة .
يقال : الزَم هذا النَّمَط أَي هذا الطريق .
والنمَطُ أَيضاً : الضربُ من الضُّروب والنوعُ من الأَنواع .
يقال : ليس هذا من ذلك النمَط أَي من ذلك النوع والضرب ، يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك ، والمعنى الذي أَراد علي ، عليه السلام ، أَنه كره الغُلُوّ والتقصير في الدين كما جاء في الأَحاديث الأُخَر .
أَبو بكر : الزَمْ هذا النمَطَ أَي الزم هذا المذْهبَ والفَنَّ والطريق .
قال أَبو منصور : والنمَطُ عند العرب والزَّوْجُ ضُروبُ الثِّيابِ المُصَبَّغَةِ .
ولا يكادون يقولون نمَطٌ ولا زَوْجٌ إِلا لما كان ذا لَوْن من حُمرة أَو خضرة أَو صفرة ، فأَما البياض فلا يقال نمط ، ويجمع أَنْماطاً .