والمِلاطانِ : جانِبا السَّنام ممَّا يلي مُقدَّمَه .
والمِلاطانِ : الجَنْبانِ ، سميا بذلك لأَنهما قد مُلِطَ اللحمُ عنهما مَلْطاً أَي نُزِع ، ويجمع مُلُطاً .
والمِلاطانِ : الكَتِفان ، وقيل : المِلاطُ وابن المِلاط الكتف بالمَنكِب والعَضُدِ والمِرفقِ .
وقال ثعلب : المِلاطُ المِرْفق فلم يزد على ذلك شيئاً ؛ وأَنشد :
يَتْبَعْنَ سَدْوَ سَلِسِ المِلاط
والجمع مُلُط ؛ الأَزهري في قول قَطِرانَ السَّعدي :
وجَوْن أَعانَتْه الضُّلُوعُ بِزَفْرةٍ * إِلى مُلُط بانَتْ ، وبانَ خَصِيلُها
قال : إِلى مُلُط أَي مع مُلط ؛ يقول : بان مِرْفقاها من جَنْبِها فليس بها حازٌّ ولا ناكِتٌ ، وقيل للعَضُد مِلاط لأَنه سمي باسم الجنب ، والمُلُط : جمع مِلاط للعَضُدِ والكتفِ .
التهذيب : وابنا مِلاط العضُدانِ ، وفي الصحاح : ابنا ملاط عضدا البعير لأَنهما يَليانِ الجنبين ؛ قال الراجز يصف بعيراً :
كِلا مِلاطَيْه إِذا تَعَطَّفا * بانَا ، فما رَاعى براع أَجْوَفا
قال : والمِلاطانِ ههنا العَضُدانِ لأَنهما المائران كما قال الراجز :
عَوْجاء فيها مَيَلٌ غَيْرُ حَرَدْ * تُقَطِّع العِيسَ ، إِذا طال النّجُدْ ،
كِلا مِلاطَيْها عن الزَّوْرِ أَبَدْ
قال النضر : الملاطان ما عن يمين الكِركرة وشمالها .
وابنا مِلاطَي البعير : هما العَضُدانِ ، وقيل ابنا ملاطي البعير كتفاه ، وابنا مِلاطٍ : العضُدانِ والكتفان ، الواحد ابن مِلاط ؛ وأَنشد ابن بري لعُيينة ابن مِرْداس :
تَرَى ابْنَيْ مِلاطَيْها ، إِذا هي أَرْقَلَتْ ، * أُمِرّا فبانا عن مُشاشِ المُزَوَّر
المُزَوَّرُ : موضع الزَّور .
وقال ابن السكيت : ابنا مِلاط العضدان ، والملاطانِ الإِبْطانِ ؛ وقال أَنشدني الكلابي :
لقد أُيِّمَتْ ، ما أُيِّمتْ ، ثم إِنه * أُتِيحَ لها رِخْوُ المِلاطَيْن قارِسُ
القارِسُ : البارِد ، يعني شيخاً وزوجته ؛ وأَنشد لجُحَيْشِ بن سالم :
أَظُنُّ السِّرْبَ سِرْبَ بَنِي رُمَيْحٍ ، * سَتُذْعِرُه شَعاشِعةٌ سِباطُ
ويُصْبِحُ صاحِبُ الضّرّاتِ مُوسى * جَنِيباً ، حَذْو مائرةِ المِلاطِ ( 1 ) وابن المِلاطِ : الهِلال ؛ حكي عن ثعلب .
وقال أَبو عبيدة : يقال للهلال ابن مِلاط .
وفلان مِلْطٌ ، قال الأَصمعي : المِلْط الذي لا يُعرف له نَسب ولا أَب من قولك أَمْلَطَ رِيش الطائر إِذا سقط عنه .
ويقال غلام مِلْطٌ خِلْطٌ ، وهو المختلط النسب .
والمِلاطُ : الجَنْب ؛ وأَنشد الأَصمعي :
ملاط تَرى الذِّئْبانَ فيه كأَنَّه * مَطينٌ بثّأْطٍ ، قد أُمِيرَ بِشَيَّانِ
الثأْطُ : الحَمأَة الرَّقيقةُ .
والذِّئبانُ : الوبَرُ الذي يكون على المَنْكِبين .
وأُمِيرَ : خُلِطَ .
والشَّيّانُ : دَمُ الأَخَوَيْن ؛ قال ابن بري : وهذا البيت دليل
هامش
( 1 ) في هذا البيت إِقواء .