ابن الأَعرابي : يقال للمَهْواة هَوْتة وهُوَّة وهُوتَةٌ ؛ وجمع الهُوتةِ : هُوتٌ .
ويقال : هاتِ يا رجل ، بكسر التاء ، أَي أَعطني ، وللإِثنين : هاتِيا ، مثل آلآتِيا ، وللجمع : هاتُوا ، وللمرأَة : هاتي ، بالياء ، وللمرأَتين : هاتِيا ، وللنساء : هاتِينَ ، مثل عاطِينَ .
وتقول : هات لا هاتَيْتَ ، وهاتِ إِن كانت بك مُهاتاةٌ ، وما أُهاتِيك كما تقول : ما أُعاطِيكَ ، ولا يقال منه : هاتَيْتُ ، ولا يُنْهى بها .
قال الخليل : أَصل هاتِ مِن آتَى يُؤَاتِي ، فقلبت الأَلف هاء .
والهِيتُ : الهُوةُ القَعِرةُ من الأَرض .
وهِيتُ ، بالكسر : بلد على شاطئ الفُرات ، أَصلها من الهُوَّة ؛ قال :
طِرْ بجنَاحَيْكَ ، فقد دُهِيتا ، * حَرَّانَ حَرَّانَ ، فهِيتاً هِيتا
وقيل : معناه اذْهَبْ في الأَرض .
قال أَبو علي : ياء هِيتَ ، التي هي أَرضٌ ، واوٌ ، وقد ذكرت .
التهذيب : هِيتٌ موضع على شاطئ الفُرات ؛ قال رؤْبة :
والحُوتُ في هِيتَ ، رَداها هِيتُ
قال الأَزهري : وإِنما قال رؤبة :
وصاحبُ الحُوتِ ، وأَينَ الحُوتُ ؟ * في ظُلُماتٍ ، تَحْتَهُنَّ هِيتُ
ابن الأَعرابي : هِيتُ أَي هُوَّة من الأَرض ، قال : ويقال لها الهُوتَةُ ؛ وقال بعض الناس : سميت هِيتَ لأَنها في هُوَّة من الأَرض ، انقلبت الواو إِلى الياء ، لكسرة الهاء ؛ والذي جاء في الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نفى مُخَنَّثَيْن : أَحدهما هِيتٌ والآخر ماتِعٌ ، إِنما هو هِنْبٌ ، فصحَّفه أَصحاب الحديث .
قال الأَزهري : رواه الشافعي وغيره هِيتٌ ؛ قال : وأَظُنُّه صواباً . فصل الواو
وبت : وَبَتَ بالمكان وَبْتاً : أَقام .
وتت : أَبو عمرو : الوَتُّ والوَتَّةُ صياحُ الوَرَشان .
وأَوْتى إِذا صاحَ صِياحَ الوَرَشانِ ؛ قاله ابن الأَعرابي .
وحت : طعام وَحْتٌ : لا خير فيه .
وقت : الوَقْتُ : مقدارٌ من الزمانِ ، وكلُّ شيء قَدَّرْتَ له حِيناً ، فهو مُؤَقَّتٌ ، وكذلك ما قَدَّرْتَ غايتَه ، فهو مُؤَقَتٌ .
ابن سيده : الوَقْتُ مقدار من الدهر معروف ، وأَكثر ما يُستعمل في الماضي ، وقد اسْتُعْمِلَ في المستقبل ، واسْتَعْمَلَ سيبويه لفظ الوَقْتِ في المكان ، تشبيهاً بالوقت في الزمان ، لأَنه مقدار مثله ، فقال : ويَتَعَدَّى إِلى ما كان وقتاً في المكان ، كمِيلٍ وفَرْسخ وبَرِيد ، والجمع : أَوْقاتٌ ، وهو المِيقاتُ .
ووَقْتٌ مَوْقُوتٌ ومُوَقَّتٌ : مَحْدُود .
وفي التنزيل العزيز : إِنَّ الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً مَوْقُوتاً ؛ أَي مُؤَقَّتاً مُقَدَّراً ؛ وقيل : أَي كُتِبَتْ عليهم في أَوقاتٍ مُوَقَّتة ؛ وفي الصحاح : أَي مَفْروضات في الأَوْقات ؛ وقد يكون وَقَّتَ بمعنى أَوْجَبَ عليهم الإِحرامَ في الحد ، والصلاة عند دخول وقْتِها .
والمِيقاتُ : الوَقْتُ المضْروبُ للفعل والموضع .
يقال : هذا مِيقاتُ أَهلِ الشأْم ، للموضع الذي يُحْرِمُون منه .
وفي الحديث : أَنه وَقَّتَ لأَهل المدينة ذا الحُلَيْفة ؛ قال ابن الأَثير : وقد تكرر التَّوْقيت والمِيقاتُ ، قال : فالتَّوْقِيتُ والتَّأْقِيتُ : أَن يُجْعَل للشيءِ وَقْتٌ يختض به ، وهو بيانُ مقدار المُدَّة .
وتقول : وقَّتَ الشيءَ يُوَقِّته ، ووَقَتَه يَقِتُه إِذا بَيَّنَ حَدَّه ، ثم اتُّسِعَ فيه فأُطْلِقَ على المكان ،