يكون ذو الشيبة محترماً عند الله مطلقاً ، فلربّما كان في الشيوخ ضالّين مضلّين أخبث
من الشباب المتمرّدين .
موى سفيد خود من از اين رو سيه كنم * تا باز نوجوان شده از سر گنه كنم ( 1 )
وقال الآخر :
اى كه كردى به هرزه موى سفيد * يك به يك مى كنى زبهر نمود ( 2 )
كما أنّ المستحسن هو كبر العقل لا كبر السن ، وما أقلّ حياء ذي الشيب
العجوز الذي يستحي الله أن يعذّبه وهو لا يستحي من الله ويعصيه ، كما ورد في
الحديث أنّ الله ينادي مثل هذا الشيخ في كلّ صباح ومساء : « يا عبدي كبر سنّك ،
ودقّ عظمك ، ورقّ جلدك ، وقرب أجلك ، وحان قدومك عليّ ، وتعصيني وأنا
أستحي من شيبتك أن أُعذّبك بالنّار ( 3 ) » ( 4 ) .
هامش
( 1 ) يقول : أغيّر شيبي بالسواد لأبدو شباباً ، فأعود للمعصية من جديد .
( 2 ) يقول : يا من سخّرت بالشّيب ، وها أنت تقتلع شعراته من أجل منظرك .
( 3 ) البحار 70 / 390 باب 141 .
( 4 ) والمراد من متابعة الشيخ ليس اتّباع الرجل العجوز الذي ضعفت قواه وتحلّلت أعضاءه كما قال الله
تعالى : ( ومن نعمّره ننكّسه في الخلق ) . [ يس : 68 ] وقال في موضع آخر : ( هو الذي خلقكم من
ضعف ثمّ جعل من بعد ضعف قوّة ثمّ جعل من بعد قوّة ضعفاً وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم
القدير ) . [ الروم : 54 ]
وقال المولوي :
آن رخى كه تاب أو بُد ماهوار * شد به پيرى همچو پشت سوسمار
رنگ لاله گشت رنگ زعفران * زور شيرى گشته چون زهره زنان
موى بر سر همچو برف از بيم مرگ * جمله اعضا زرد ولرزان همچو برگ
وآن قد رقصان ونازك چون سنان * گشت در پيرى دو تا همچون كمان
بل المراد به الإمام والمقتدى كما قال المولوي في الشيخ العالم الهادي الذي يرشد تلاميذه :
اى ضياء الحق حسام الدّين بگير * يك دو كاغذ بر فرا در وصف پير
در نويس أحوال مرد راه دان * پير را بگزين وعين راه دان
پير تابستان وخلقان شير ماه * خلق مانند شبند وپير ماه
كرده أم بخت جوان را نام پير * كو زحق پير است نى زايّام پير
خود قويتر باشد آن خمر كهن * خاصه آن خمرى كه باشد من لدن
پير را بگزين كه بي پيران سفر * هست بس پر افت وخوف وخطر
هيچ نكشد نفس را جز ظل پير * دامن آن نفس كُش را سخت گير
گفت پيغمبر على را كاى على * شير حقّى پهلوانى پُر دلى
ليك بر شيرى مكن تو اعتميد * اندرا در سايه نخل اميد
پس تقرّب جوى أو سوى اله * سر مپيچ از طاعت أو هيچ گاه
زآنكه أو هر خار را گلشن كند * ديده هر كور را روشن كند
ظلّ أو اندر زمين چون كوه قاف * روح أو سيمرغ بس عالي طواف
دستگير بنده خاص اله * طالبان را مى برد تا پيشگاه
گر بگويم تا قيامت نعت أو * هيچ أو را غايت ومقطع مجو
چون گرفتى پير هين تسليم شو * همچو موسى زير حُكم خضر رو
صبر كن بر كار خضر اى بي نفاق * تا نگويد خضر رو هذا فراق
گركه كشتى بشكند تو دم مزن * گرچه طفى را كُشد تو مُو مكن
دست خود مسپار جز بر دست پير * حق شده است آن دست أو را دستگير
دست اوراحق چودست خويش خواند * پس يد الله فوق أيديهم براند
الخلاصة : اعلم أنّ ما يقال : « لابدّ من اتّباع الشيخ في الطريقة » وهو اصطلاح شائع بين العرفاء ، فإن كان
الشيخ مؤكّداً وناقلاً للمطالب والأحكام الظاهريّة والباطنيّة عن الشرع وعن سيّد الدين النبيّ الخاتم
الأمين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والمعلّم جبرئيل ووصيّه سيّد الأولياء أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ولو كان آداب النوم مثلاً ، ولا
يتخطّى أقوالهم ويتّبعها حذو النعل بالنعل ، ويسلّم لها كلّيّها وجزئيّها ، ويعمل بها تعقّلاً وتعبّداً ، إن كان
الشيخ كذلك فاتّباعه وخدمته نافعة في سلوك طريق التكليف ، والإفاضة من هذا المرشد للمسترشد
ستكون مفيدة في تكميل الحالات والوصول إلى التوفيقات ، وستكون الإستفاضة حاصلة البتة .
وإن كان الشيخ يؤسّس خلاف التكليف ممّا يستحسنه بعقله ، ويفرضه مع ما فيه من عدم مطابقة لظاهر
أحكام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ويجعل الاصطلاحات والتأويلات التي يلزم منها عدم المبالاة بحكم من الأحكام
الظاهريّة ، فهذا الشيخ ليس بشيخ بل هو إبليس في صورة إنسان ، وبمعنى هو شيطان ومثل كلماته التي
يلقيها إلى مسترشديه مثل وحي الشيطان لأوليائهم ( إنّ الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) [ الأنعام :
121 ] .
أقول : دفعاً للمشاحّة في الاصطلاح : بناءً على اصطلاح أهل الطريقة أيضاً ، أنّ الشيخ الحقيقيّ في الرتبة
الأوّلية هو من يأخذ الأغذية الروحانيّة من عالم غيب الغيوب ويوصلها إلى مذاق أرواح المسترشدين
بقدر استعداداتهم وقابلياتهم ، وذلك هو وجود مرشد الخير ومعلّم شديد القوى عقل الكلّ حضرة الخاتم
النبيّ ، وهو الرابطة والواسطة بين الخالق والخلق ، ووجود حضرة سيّد الأولياء الذي اكتسب ألوان العلوم
الغيبيّة عن الوجود النبويّ من ولادته حتّى وفاته ، وكانت تربيته الصوريّة وتنميته الجسديّة في عهدة
سيد المرسلين ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . ( من المتن )