وجزم قوله : يغفروا تشبيها له بالجزاء والشرط وليس به ، ولكن لظهوره في
الكلام على مثاله ، فعرب تعريبه ، وقد مضى البيان عنه قبل .
واختلف القراء في قراءة قوله : ليجزي قوما فقرأه بعض قراء المدينة والبصرة
والكوفة : ليجزي بالياء على وجه الخبر عن الله أنه يجزيهم ويثيبهم وقرأ ذلك بعض
عامة قراء الكوفيين لنجزي بالنون على وجه الخبر من الله عن نفسه . وذكر عن أبي جعفر
القارئ أنه كان يقرأه ليجزى قوما على مذهب ما لم يسم فاعله ، وهو على مذهب كلام
العرب لحن ، إلا أن يكون أراد : ليجزى الجزاء قوما ، بإضمار الجزاء ، وجعله مرفوعا
ليجزى فيكون وجها من القراءة ، وإن كان بعيدا .
والصواب من القول في ذلك عندنا أن قراءته بالياء والنون على ما ذكرت من قراءة
الأمصار جائزة بأي تينك القراءتين قرأ القارئ . فأما قراءته على ما ذكرت عن أبي جعفر ،
فغير جائزة عندي لمعنيين : أحدهما : أنه خلاف لما عليه الحجة من القراء ، وغير جائز
عندي خلاف ما جاءت به مستفيضا فيهم . والثاني بعدها من الصحة في العربية إلا على
استكراه الكلام على غير المعروف من وجهه .
القول في تأويل قوله تعالى :
* ( من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون ) * .
يقول تعالى ذكره : من عمل من عباد الله بطاعته فانتهى إلى أمره ، وانزجر لنهيه ،
فلنفسه عمل ذلك الصالح من العمل ، وطلب خلاصها من عذاب الله ، أطاع ربه لا لغير
ذلك ، لأنه لا ينفع ذلك غيره ، والله عن عمل كل عامل غني ومن أساء فعليها يقول :
ومن أساء عمله في الدنيا بمعصيته فيها ربه ، وخلافه فيها أمره ونهيه ، فعلى نفسه جنى ، لأنه
أوبقها بذلك ، وأكسبها به سخطه ، ولم يضر أحدا سوى نفسه ثم إلى ربكم ترجعون
يقول : ثم أنتم أيها الناس أجمعون إلى ربكم تصيرون من بعد مماتكم ، فيجازى المحسن
جامع البيان عن تأويل آي القرآن — صفحه 189
پدیدآورندگان: محمد بن جرير الطبري
ص۱۸۹