طواف ديگر دنبال هم آورد بدون آن كه بين دو طواف ، نماز طواف فاصله شود ، و در طواف مستحب ( 1 ) مكروه است .
[ 612 ] م - اگر زياد كند دورى را يا كمتر يا بيشتر از دور بر طواف و قصدش آن باشد كه زياده را جزء طواف ديگر قرار دهد ، داخل در قران ميان دو طواف است كه حرام است ( 2 ) [ 613 ] م - در فرض سابق اگر از اول قصد داشته يا ( 3 ) در اثناء طواف قصد زياده كرده باشد احتياط واجب آن است كه طواف اول را اعاده كند ، ( 4 ) و اگر بعد از تمام شدن ، قصد به جا آوردن طواف ديگر براى او حادث شد و به دنبال طواف اول ، زياده را آورد اقوى صحت طواف اول است ، و احوط اعاده است ( 5 ) .
شرح
( 1 ) - آية الله بهجت ، حكم قران در طواف مستحب را متعرض نشدهاند .
( 2 ) آية الله سيستانى : اگر طواف دوم را تمام نكند قران نيست ولى اگر قصد قران را داشته باشد با علم به اين كه مبطل است قصد قربت محقّق نمىشود و طواف باطل است .
آية الله مكارم : ولى طواف اول باطل نيست .
آية الله خوئى : اگر طواف دوّم كمتر از هفت شوط باشد داخل در قران نيست ، بلى اگر از ابتدا قصد هفت شوط دارد و مىداند قران مبطل است ديگر قصد قربت در طواف اوّل از او متمشى نمىشود . ( مناسك ، قبل از مسأله 318 ) .
آية الله تبريزى : اگر قصد جزئيت زيادى را براى طواف ديگر بنمايد و اتفاقا نتواند طواف ديگر را به آخر برساند ، در اين صورت نه زيادى است و نه قران ولى گاهى طواف در اين صورت به جهت عدم تحقق قصد قربت باطل مىشود و آن در صورتى است كه مكلف هنگام شروع به طواف يا در اثناى آن با اين كه مىداند قران حرام و مبطل طواف است آن را قصد نمايد كه قصد قربت با قصد حرام جمع نمىشود ، هر چند از باب اتفاق آن حرام انجام نشود . ( مناسك ، مسأله 317 ) .
نظر ساير آيات عظام در مسأله 609 و 610 گذشت .
آية الله بهجت : اگر طواف ديگر را به آخر نرساند نه زيادى در طواف است و نه قران ( مناسك ، مسأله 317 ) .
( 3 ) آية الله گلپايگانى : بنا بر احتياط واجب سبب بطلان طواف مىشود ، چه از اول اين قصد را داشته باشد و يا در بين آن و يا آخر آن .
( 4 ) آية الله سيستانى : اگر از ابتدا قصد قران داشته باشد باطل است .
آية الله بهجت ، كلام ايشان مطلق است و تفاوتى بين اين كه از ابتدا قصد اضافه كردن را داشته باشد يا در اثناء نگذاشتهاند . ( مناسك ، ص 114 ) .
( 5 ) آية الله اراكى : اين احتياط ترك نشود .
آية الله سيستانى : اگر طواف دوم را تمام كند طواف اوّل باطل است .